- •Патристика
- •4 Курс, 2017 / 2018 уч.Год
- •Вопросы
- •Источники:
- •1.Патрология как наука.
- •1. Термины: Патрология, Патристика, Церковная письменность, История христианской литературы.
- •2. Место Патрологии в ряду родственных дисциплин.
- •3. Проблема авторства в патрологической науке.
- •2. Эпохи церковной письменности.
- •I. Христианская письменность Доникейской эпохи (к. 1в. – н. 4в.)
- •II. Творения отцов и учителей Церкви эпохи Вселенских Соборов. (н. 4в. - н. 9в.)
- •1. Золотой век святоотеческой письменности (325 – 451 гг.).
- •4. Термины «Отцы» и «Учители» Церкви.
- •2. «Путь к патристическому синтезу». (2-я пол. 5в. – н. 8в.).
- •3. Период защитников иконопочитания. (н. 8 – н. 9 вв.)
- •III. Патристика средней и поздней Византийской эпохи (н. 9в. – сер. 15в.)
- •IV. Поствизантийская церковная письменность.
- •3.Жанры и свойства патристики.
- •4.Эпоха «мужей апостольских». Особенности письменности этой эпохи.
- •5. Св. Климент Римский: жизнь и учение.(≈30 – ≈97 (≈101) гг.)
- •1. Проблемы жития св. Климента
- •2. Учение Климента в 1 послании к Коринфянам
- •3. Учение о «духовной церкви» 2-го послания к Коринфянам
- •6. Сщмч. Игнатий Антиохийский: жизнь и учение.(35 – 107 гг.)
- •1. Свидетельства древней Церкви о мученичестве св. Игнатия
- •2. Письменное наследие сщмч. Игнатия Антиохийского
- •3. Христология сщмч. Игнатия Антиохийского
- •4. Экклессиология Игнатия:
- •8. «Пастырь» Ерма.(2 век)
- •1. Авторитет книги в древней Церкви
- •9.Возникновение христианской апологетики, ее задачи, богословская проблематика, специфика; основные представители.
- •10.Сщмч. Иустин Философ: жизнь и учение.(ок. 100 – 165 гг.)
- •1. Основные источники и свидетельства о жизни сщмч. Иустина.
- •11. Тертуллиан – христианский писатель.(≈155 – ≈220 гг.)
- •1. Жизненный путь Тертуллиана. Писательская деятельность.
- •12.Св.Мелитон Сардийский: письменное наследие и учение.(н. II в. — ок. 190г.)
- •1. Свидетельства древней церкви о Мелитоне. Письменное наследие Мелитона.
- •13.Сщмч. Ириней Лионский: жизнь и труды.(ок. 130 – ок. 202 гг.)
- •1. Основные этапы жизни и деятельности св. Иринея. Проблемы, определившие его учение.
- •14. Сщмч. Киприан Карфагенский и его наследие.(ок. 200 – 258 гг.)
- •1. Церковная деятельность и письменное наследие
- •15. Св.Афанасий Вел.: жизнь и учение.(ок. 295 – 373гг.)
- •1. Жизнь и церковная деятельность
- •2. Письменное наследие
- •3. Учение о Троице
- •4. Учение о Спасении
- •16. Св. Василий Великий: жизнь и учение.(ок. 330 – 379 гг.)
- •1.1. Жизнь и церковная деятельность
- •1.2. Основные творения святого Василия Великого
- •2. Учение Василия о богопознании в контексте его полемики с Евномием.
- •3. Триадология св.Василия
- •17. Св.Григорий Богослов: жизнь и учение.(ок. 329 – 389 гг.)
- •1. Жизненный путь и пастырские идеалы св. Григория Богослова
- •18. Св.Григорий Нисский: жизнь и учение.(ок. 335 – ок. 394 гг.)
- •1. Основные этапы жизни и письменное наследие св. Григория Нисского
- •19. Блаженный Иероним Стридонский: жизнь и учение.(342 – ок. 420 гг.)
- •2. Триадологические споры и позиция Иеронима.
- •4. Аскетические идеалы блж. Иеронима.
- •20. Св.Кирилл Александрийский: жизнь и учение.(376 – 444 гг.)
- •1. Основные этапы жизни св. Кирилла Александрийского
- •21. Св. Лев Великий: жизнь и учение.(390 – 461 гг.)
- •1. Церковная деятельность св. Льва, папы Римского
1.2. Основные творения святого Василия Великого
1. "Против Евномия", в трех книгах. Евномий был представителем крайнего арианства и основателем ереси аномеев. Он утверждал, что природа Сына не только не тождественна, но даже и не подобна (греч. Ανόμοιος (аномиос) – неподобный: отсюда аномейство) природе Отца. Помимо этого Евномий считал, что наш разум может иметь верное рациональное представление о природе Божества. Возражая Евномию, святой Василий защищал православное учение о Святой Троице.
2. "О Святом Духе". В ней Василий доказывает божественную природу Святого Духа.
3. Беседы, или проповеди (гомилии): 1) "На Шестоднев", комментарий к 1-й главе книги Бытия (9 бесед). 2) 16 бесед на разные псалмы. 3) Полный комментарий к книге пророка Исайи. 4) 21 проповедь на различные темы, из которых наиболее известно "Увещание к молодежи о том, как извлечь наибольшую пользу от чтения языческих авторов". В этой проповеди говорится о необходимости и пользе светского образования.
4. 365 писем к различным лицам, в которых содержится много богословских рассуждений, особенно о Святой Троице. Число 365 не случайно, оно имеет символический смысл, соответствуя числу дней в году. Некоторые письма не подлинны: одни составлены из произведений святого Василия, а другие вообще написаны не им, а его друзьями или его братом, Григорием Нисским.
5. "Монашеские правила", пространные и краткие. В них Василий определял монашество не как обособленное движение, а как особую категорию христиан, ведущих определенный образ жизни. Основной идеей "Правил" – было избавиться от индивидуалистического понимания монашества. Если человек решил уйти в монашество, он уже не может делать все, что хочет, так же как и мы, живя в миру, подчиняемся правилам человеческого общежития. Для святого Василия монашествопредставляло не исключительную, но идеальную форму христианской жизни. Его "Правила" чужды всякого формализма и отличаются здравомыслием и человеческой чуткостью.
Святой Василий Великий писал также о литургической жизни Церкви. Замечания на богослужебные темы рассеяны в его письмах и встречаются в книге "О Святом Духе". Известная нам Литургия Василия Великого была составлена в более поздний период, однако ученые считают, что евхаристическая молитва этой Литургии действительно написана самим Василием (в отличие от Литургии, носящей имя Иоанна Златоуста, которая восходит к гораздо более позднему времени).
2. Учение Василия о богопознании в контексте его полемики с Евномием.
Святой Василий расходился с Евномием по всем пунктам. 1) При сотворении мира Бог пользовался Своей реальной властью, Своим Словом. В творении присутствует реальная божественная жизнь. Поэтому в созерцании тварного мира нам доступно истинное знание Бога, а не только символы, или, как называл их Евномий, «нереальные образы». 2) Св. Василий был убежден, что, несмотря на свою сотворенность Богом, человеческий разум не может постичь божественной сущности; одни лишь божественные проявления (или "энергии") в тварном мире доступны человеку, но сущность Бога трансцендентна и превосходит всяческий человеческий помысел. 3) Св. Василий протестовал против употребления Евномием термина "нерожденный", которое предполагало, что Сын Божий - тварь. Сын рожден от Отца, но о Нем нельзя сказать, что Он стал, то есть пришел в бытие из небытия, как весь остальной тварный мир. Он вечно рожден Отцом.