- •Патристика
- •4 Курс, 2017 / 2018 уч.Год
- •Вопросы
- •Источники:
- •1.Патрология как наука.
- •1. Термины: Патрология, Патристика, Церковная письменность, История христианской литературы.
- •2. Место Патрологии в ряду родственных дисциплин.
- •3. Проблема авторства в патрологической науке.
- •2. Эпохи церковной письменности.
- •I. Христианская письменность Доникейской эпохи (к. 1в. – н. 4в.)
- •II. Творения отцов и учителей Церкви эпохи Вселенских Соборов. (н. 4в. - н. 9в.)
- •1. Золотой век святоотеческой письменности (325 – 451 гг.).
- •4. Термины «Отцы» и «Учители» Церкви.
- •2. «Путь к патристическому синтезу». (2-я пол. 5в. – н. 8в.).
- •3. Период защитников иконопочитания. (н. 8 – н. 9 вв.)
- •III. Патристика средней и поздней Византийской эпохи (н. 9в. – сер. 15в.)
- •IV. Поствизантийская церковная письменность.
- •3.Жанры и свойства патристики.
- •4.Эпоха «мужей апостольских». Особенности письменности этой эпохи.
- •5. Св. Климент Римский: жизнь и учение.(≈30 – ≈97 (≈101) гг.)
- •1. Проблемы жития св. Климента
- •2. Учение Климента в 1 послании к Коринфянам
- •3. Учение о «духовной церкви» 2-го послания к Коринфянам
- •6. Сщмч. Игнатий Антиохийский: жизнь и учение.(35 – 107 гг.)
- •1. Свидетельства древней Церкви о мученичестве св. Игнатия
- •2. Письменное наследие сщмч. Игнатия Антиохийского
- •3. Христология сщмч. Игнатия Антиохийского
- •4. Экклессиология Игнатия:
- •8. «Пастырь» Ерма.(2 век)
- •1. Авторитет книги в древней Церкви
- •9.Возникновение христианской апологетики, ее задачи, богословская проблематика, специфика; основные представители.
- •10.Сщмч. Иустин Философ: жизнь и учение.(ок. 100 – 165 гг.)
- •1. Основные источники и свидетельства о жизни сщмч. Иустина.
- •11. Тертуллиан – христианский писатель.(≈155 – ≈220 гг.)
- •1. Жизненный путь Тертуллиана. Писательская деятельность.
- •12.Св.Мелитон Сардийский: письменное наследие и учение.(н. II в. — ок. 190г.)
- •1. Свидетельства древней церкви о Мелитоне. Письменное наследие Мелитона.
- •13.Сщмч. Ириней Лионский: жизнь и труды.(ок. 130 – ок. 202 гг.)
- •1. Основные этапы жизни и деятельности св. Иринея. Проблемы, определившие его учение.
- •14. Сщмч. Киприан Карфагенский и его наследие.(ок. 200 – 258 гг.)
- •1. Церковная деятельность и письменное наследие
- •15. Св.Афанасий Вел.: жизнь и учение.(ок. 295 – 373гг.)
- •1. Жизнь и церковная деятельность
- •2. Письменное наследие
- •3. Учение о Троице
- •4. Учение о Спасении
- •16. Св. Василий Великий: жизнь и учение.(ок. 330 – 379 гг.)
- •1.1. Жизнь и церковная деятельность
- •1.2. Основные творения святого Василия Великого
- •2. Учение Василия о богопознании в контексте его полемики с Евномием.
- •3. Триадология св.Василия
- •17. Св.Григорий Богослов: жизнь и учение.(ок. 329 – 389 гг.)
- •1. Жизненный путь и пастырские идеалы св. Григория Богослова
- •18. Св.Григорий Нисский: жизнь и учение.(ок. 335 – ок. 394 гг.)
- •1. Основные этапы жизни и письменное наследие св. Григория Нисского
- •19. Блаженный Иероним Стридонский: жизнь и учение.(342 – ок. 420 гг.)
- •2. Триадологические споры и позиция Иеронима.
- •4. Аскетические идеалы блж. Иеронима.
- •20. Св.Кирилл Александрийский: жизнь и учение.(376 – 444 гг.)
- •1. Основные этапы жизни св. Кирилла Александрийского
- •21. Св. Лев Великий: жизнь и учение.(390 – 461 гг.)
- •1. Церковная деятельность св. Льва, папы Римского
2. Триадологические споры и позиция Иеронима.
Блж. Иероним придерживался крайнего варианта никейского православия, которое в последние десятилетия IV в. поддерживалось и римской Церковью. В 381 г. на II Вселенском Соборе он поддерживал Максима Циника и обвинял св. Григория Богослова в недостаточном православии; хотя в его оправдание нужно сказать, что он очень мало понимал все эти восточные тринитарные проблемы и не особенно хотел в них вникать.
3. Блаженный Иероним как филолог и экзегет (а) как переводчик (б) как экзегет священных текстов (в)
(а) Филолог и экзегет. Большую часть своей жизни Иероним оставался верным последователем Оригена и, даже отвергнув его и став его убежденным противником, до самой смерти своей продолжал придерживаться оригеновского экзегетического метода.
Латинский мир был готов для рождения собственного независимого богословия. Блж. Иероним был видным лингвистом и экзегетом, но, при всей своей учености, не был настоящим мыслителем и богословом. Эта задача была исполнена уже в следующем поколении молодым африканцем по имени Августин (354–430 гг.).
(б) Переводчик. За свою жизнь блж. Иероним сделал невероятное количество переводов – это был воистину величайший подвиг его жизни. Он перевел на латынь многие экзегетические труды Оригена и Хронику Евсевия Кесарийского, дополнив ее до царствования Валента. Ему принадлежит ставший классическим перевод Писания на латынь (так называемая Вульгата) и обширные библейские комментарии. И поэтому он по праву считается святым – покровителем переводчиков.
(в) Экзегет Священных текстов. Следуя александрийской экзегетической традиции, Иероним различал 3 смысла Свящ. Писания: 1) первичный – буквальный смысл (или исторический), 2) вторичный – образный (или нравственно-аллегорический), 3) высший – духовный (или мистический). Подобно Оригену, он основывал это деление на тройственном составе человека (тело - душа - дух) и на свидетельстве Книги Притчей Соломоновых. Иероним, следуя александрийской традиции, распределял все содержание Свящ. Писания на 3 раздела: «Подобно тому как философы имеют обыкновение разделять свои рассуждения на три части: физику, этику и логику, так и Божественные Речения ведут речь или о природе (de natura), как, например, в книге Бытия и Екклесиаста, или о нравах (de moribus), как в Притчах, да и повсюду во всех книгах, или о логике, вместо которой наши [писатели] вводят [мистическое] богословие (θεολοϒική), как в Песни Песней и в Евангелиях». Однако Иероним далеко не всегда следует этому тройному делению, но, как правило, различает, с одной стороны, буквальный (исторический) смысл Свящ. Писания, с др. стороны – небуквальный (духовный) смысл, охватывающий и образно-аллегорическое, и духовно-мистическое понимание.
4. Аскетические идеалы блж. Иеронима.
Во время учебы в Риме Иероним обратился в христианство и крестился, некоторое время он провел в небольшом монастыре близ имения своего друга Руфина в Аквилее, где они предавались аскетическим упражнениям и изучению христианской литературы. Окончательное решение стать монахом Иероним принял в Антиохии, после тяжелой болезни; оттуда он удалился в Халкийскую пустыню, где жил отшельником, практикуя самые крайние формы аскетизма.