4. Учение о Спасении

Афанасий, как и все отцы Церкви, считает, что смерть и тленность не были сотворены Богом, но пришли в мир вследствие грехопадения. Бог сотворил все «хорошим» (как говорит Библия, «благим»), но наделенным свободной волей и способным к восстанию против Него. Результатом восстания явилась смерть – мощная космическая реальность, захватившая власть и поистине воцарившаяся в «этом мире».

Спасение, согласно Афанасию, заключается не просто в прощении грехов рода человеческого, но в избавлении мира от смерти и тления.

Спасение мира для св. Афанасия – не спекулятивная проблема, как для Оригена, а вопрос жизни и смерти. Тварный мир – настоящий, живой и потому драгоценный в глазах Бога; смерть – настолько могущественный враг, что победить ее можно только изнутри, только ее же оружием – смертью, и притом смертью самого воплощенного Бога. Ради этого и происходит Боговоплощение, которым превозмогается власть смерти, уничтожается тление.

В отличие от неоплатоников, понимавших спасение, как достижение видения Бога, св. Афанасий говорит об обожении, т.е. о достижении нетленного состояния. Обожение возможно только благодаря воплощению Бога-Слова, который воспринял плоть, дабы мы могли стать носителями Духа.

Итак, по учению св.Афанасия: спасение – это обожение. Мы соединяемся с Сыном. Становимся его сотелесниками. Мы входим во Вторую Ипостась, приобретаем Его свойства. И какой в этом смысл, если Сам Сын не единосущен Отцу? Афанасий, отстаивая единосущие, отстаивает, что мы достигаем самого центра бытия. Только в случае единосущия Сына Отцу, мы можем говорить об обожении и о спасении. У Ария не было такого сотериологического чувства (он только видел моральную сторону религии – стать хорошим человеком).

Сотериологический аспект (вопрос: Что есть спасение?) является главным критерием для разбора всех ересей, потому все ереси ставят крест на спасении. Мы призваны стать обоженными.

16. Св. Василий Великий: жизнь и учение.(ок. 330 – 379 гг.)

1.1. Жизнь и церковная деятельность

Василий Великий, Григорий Нисский и Григорий Богослов – великая "каппадокийская троица".

Святитель Василий Великий родился в Кесарии Каппадокийской, находящейся в Понтийской области (северо-восточное побережье Малой Азии, ныне Турция).

Происходил из очень знатной и богатой семьи: в семье было 10 детей (5 сыновей и 5 дочерей). Из сыновей прославились особенно Василий Великий, Григорий Нисский, Петр Севастийский – 3 епископа в семье. Старшая дочь – Макрина Младшая – образец аскетической жизни, очень мудрый человек, она оказала очень сильное влияние на братьев. Один из братьев Василия был именем Наткратий – юрист – продолжил карьеру отца, он тоже вступил на путь аскезы и, не обладая крепким здоровьем, умер довольно рано.

Дедушка с бабушкой (Макрина Старшая) пострадали во время Диоклетиановых гонений (скрывались в лесах Понта 7 лет). Его родной дядя был епископом. Отец был юристом в Неокесарии; мать – Эмилия (дочь мучения).

Василий и его братья получили очень хорошее образование и воспитание.

В возрасте 18 лет Василий отправился в Константинополь, где слушал лекции знаменитого софиста Ливания, а потом провел несколько лет в Афинах, где еще существовала старая афинская академия, основанная Платоном.

Несмотря на то, что его родители были христианами, Василий крестился только в 354г., в возрасте 25 лет. В те времена к крещению относились чрезвычайно серьезно. В целом крещение рассматривалось как важнейшее жизненное событие, и обычай откладывать его (иногда даже до самой смерти, как в случае императора Константина I) был широко распространен.

Приняв святое крещение, Василий проникся чрезвычайным энтузиазмом, столь свойственным неофитам (новообращенным). Он захотел вплотную познакомиться с монашеской жизнью и отправился путешествовать в Сирию и Египет. Увлекшись аскетическими идеалами, он стал духовным сыном Евстафия Севастийского – знаменитого подвижника и главы крайней монашеской группы.

Примерно год спустя чрезмерный пыл Василия утих, и он сменил аскетизм на более умеренный образ жизни. Вместе с Григорием Назианзином и несколькими другими друзьями он основал в имении своего отца «аристократическую» христианскую общину. Друзья вели полумонашеский образ жизни, сообща молились и читали философскую и богословскую литературу. Особенно они увлекались Оригеном.

360г. – Василий посвящен в чтецы. 364г. – рукоположен во пресвитера. 370г. – избран архиепископом Кесарии Каппадокийской. Сам Василий был рукоположен "омиусианами" (то есть сторонниками подобосущия Сына Отцу). Близкое ему духовенство сознательно не поддерживало еретических арианских взглядов, но все же отказывалось принять идею единосущия Отца и Сына. Василию предстояло объяснить единосущие таким образом, чтобы оно стало приемлемым для этих епископов, колебавшихся где-то между арианством и Православием.

Император Валент разделил Каппадокию на две части, оставив Василия митрополитом "первой" Каппадокии, а в другой части посадив арианского архиепископа Анфима Тианского. Стремясь избежать арианского засилия, Василий продолжал назначать православных епископов в переданной Анфиму части Каппадокии. Василию пришлось много пострадать как от ариан, так и от православных. Он умер 1 января 379 г. в возрасте 49 лет.