- •Патристика
- •4 Курс, 2017 / 2018 уч.Год
- •Вопросы
- •Источники:
- •1.Патрология как наука.
- •1. Термины: Патрология, Патристика, Церковная письменность, История христианской литературы.
- •2. Место Патрологии в ряду родственных дисциплин.
- •3. Проблема авторства в патрологической науке.
- •4. Термины «Отцы» и «Учители» Церкви.
- •2. Эпохи церковной письменности.
- •I. Христианская письменность Доникейской эпохи (к. 1в. – н. 4в.)
- •II. Творения отцов и учителей Церкви эпохи Вселенских Соборов. (н. 4в. - н. 9в.)
- •1. Золотой век святоотеческой письменности (325 – 451 гг.).
- •2. «Путь к патристическому синтезу». (2-я пол. 5в. – н. 8в.).
- •3. Период защитников иконопочитания. (н. 8 – н. 9 вв.)
- •III. Патристика средней и поздней Византийской эпохи (н. 9в. – сер. 15в.)
- •IV. Поствизантийская церковная письменность.
- •3.Жанры и свойства патристики.
- •4.Эпоха «мужей апостольских». Особенности письменности этой эпохи.
- •5. Св. Климент Римский: жизнь и учение.(≈30 – ≈97 (≈101) гг.)
- •1. Проблемы жития св. Климента
- •2. Учение Климента в 1 послании к Коринфянам
- •3. Учение о «духовной церкви» 2-го послания к Коринфянам
- •6. Сщмч. Игнатий Антиохийский: жизнь и учение.(35 – 107 гг.)
- •1. Свидетельства древней Церкви о мученичестве св. Игнатия
- •2. Письменное наследие сщмч. Игнатия Антиохийского
- •3. Христология сщмч. Игнатия Антиохийского
- •4. Экклессиология Игнатия:
- •8. «Пастырь» Ерма.(2 век)
- •1. Авторитет книги в древней Церкви
- •9.Возникновение христианской апологетики, ее задачи, богословская проблематика, специфика; основные представители.
- •10.Сщмч. Иустин Философ: жизнь и учение.(ок. 100 – 165 гг.)
- •1. Основные источники и свидетельства о жизни сщмч. Иустина.
- •11. Тертуллиан – христианский писатель.(≈155 – ≈220 гг.)
- •1. Жизненный путь Тертуллиана. Писательская деятельность.
- •12.Св.Мелитон Сардийский: письменное наследие и учение.(н. II в. — ок. 190г.)
- •1. Свидетельства древней церкви о Мелитоне. Письменное наследие Мелитона.
- •13.Сщмч. Ириней Лионский: жизнь и труды.(ок. 130 – ок. 202 гг.)
- •1. Основные этапы жизни и деятельности св. Иринея. Проблемы, определившие его учение.
- •14. Сщмч. Киприан Карфагенский и его наследие.(ок. 200 – 258 гг.)
- •1. Церковная деятельность и письменное наследие
- •15. Св.Афанасий Вел.: жизнь и учение.(ок. 295 – 373гг.)
- •1. Жизнь и церковная деятельность
- •2. Письменное наследие
- •3. Учение о Троице
- •4. Учение о Спасении
- •16. Св. Василий Великий: жизнь и учение.(ок. 330 – 379 гг.)
- •1.1. Жизнь и церковная деятельность
- •1.2. Основные творения святого Василия Великого
- •2. Учение Василия о богопознании в контексте его полемики с Евномием.
- •3. Триадология св.Василия
- •17. Св.Григорий Богослов: жизнь и учение.(ок. 329 – 389 гг.)
- •1. Жизненный путь и пастырские идеалы св. Григория Богослова
- •18. Св.Григорий Нисский: жизнь и учение.(ок. 335 – ок. 394 гг.)
- •1. Основные этапы жизни и письменное наследие св. Григория Нисского
- •19. Блаженный Иероним Стридонский: жизнь и учение.(342 – ок. 420 гг.)
- •2. Триадологические споры и позиция Иеронима.
- •4. Аскетические идеалы блж. Иеронима.
- •20. Св.Кирилл Александрийский: жизнь и учение.(376 – 444 гг.)
- •1. Основные этапы жизни св. Кирилла Александрийского
- •21. Св. Лев Великий: жизнь и учение.(390 – 461 гг.)
- •1. Церковная деятельность св. Льва, папы Римского
5. Св. Климент Римский: жизнь и учение.(≈30 – ≈97 (≈101) гг.)
1. Проблемы жития св. Климента
Климент I – апостол от семидесяти, 4-ый епископ Римский (4-й Папа Римский) (согласно официальной хронике Католической церкви, ≈ 88 – ≈97 гг.), один из мужей апостольских. Широко почитался в Древней Руси. Почитаем в православии, как один из первых христианских проповедников в русских землях. По преданию, около 98 года был сослан изРима в Инкерманские каменоломни (район современного Севастополя), где проповедовал и встретил мученическую смерть. Память в Православной церкви — 25 ноября (по юлианскому календарю), в Католической церкви — 23 ноября.
Тертуллиан сообщает, что Климент Римский был рукоположён святым Петром. Ириней Лионский упоминает Климента как современника апостолов. Согласно Евсевию, Климент был предстоятелем римской церкви с 92 по 101 годы.
Есть проблема со смертью Климента.
Евсевий Кесарийский писал о мирной кончине Климента в 101г, после 9 лет епископства.
В конце IVв появляется упоминание о мученичестве Климента Римского (упоминает пресвитер Руфин). Можно ли верить в этом Руфину? Блж. Иероним Стридонский полемизировал с Руфином, в том числе и по этому вопросу. В Зап. Церкви прижилось мнение Руфина. Винзорский собор констатировал, что Климент – священномученик. В чем состояло мученичество - неизвестно.
В 9 в. Кирилл и Мефодий прибывают в Крым и обретают мощи св. Климента в Херсоне. С этого времени вопрос о том, что был или нет мученик Климент, был снят.
Личность Климента была весьма авторитетна, его произведения были востребованы. Появилось много псевдоэпиграфов.
Действительные произведения Климента - два послания к Коринфянам.
Подложные сочинения:
Апостольские постановления (составлен, возможно, ок. 380г., в Сирии)
«Восьмикнижие Климента» (хорошо было известно в 6в.)
«Климентины» или «Псевдо-Климентины» (4в.)
2. Учение Климента в 1 послании к Коринфянам
Повод послания - братское послание христианам Коринфа. В Коринфе были нестроения. В Коринфской церкви были антииерархические настроения. Иерархию укоряли, отвергая иерархию как таковую. Проблематика послания - экллесиологическая. Принципиальной темой является учение о церковном единстве. Главное: Климент конкретно говорит оцерковной иерархии.
Климент строит аргументацию вначале на Ветхом Завете, потом на словах Христа, затем говорит об апостольском преемстве (впервые). Апостолы ушли и должны быть их продолжатели - те, на кого апостолы возложили свои руки. Важно (для нашего времени особенно это важно): Климент говорит об участии народа в избрании предстоятелей. У Климента нет богословских обоснований этой практики, но практика была, и для нас это важно (Так в «Дидахе» читаем, что пресвитеры и диаконы избираются местной церковью без участия др. епископов, а епископы участвуют только в поставлении, Киприан Карфагенский тоже об этом говорил). В поставлении епископа принимает участие весь народ. В поставлении должны быть два момента: 1) Народное одобрение – синевдокесис. 2) Поставление – катастасис. Эти два момента важны для поставления епископа. С IVв. эта практика уже повсюду применялась.
В послании Климента есть эсхатологическое чувство. Проявляется напр., в тех эпитетах, которые Климент прилагает к Церкви. (Церкви сущие в эфесе радоваться – «сущая», значит пребывающая).
Парикуса - термин, обозначающий Церковь у Климента; в Септуагинте - это слово - положение евреев в период чужестранствия. В Новом Завете это понятие однажды применяется к христианам: "вы уже не странники, но свои для Бога" (Еф.). Апостол Павел термин чужестранники - прилагает к христианам относительно этого мира. Климент прилагает это слово к Церкви. В понимании первых общин было важно остаться чуждыми миру, в плане - быть солью мира - с миром не смешиваться (потому что в нем много ересей).
Парикия - производная от парикуса - в новогреческом - приход. Мы думаем, что приход - от слова приходить. Но с греч. приход - от слова "пришельцы". Приход - потому что мы - собрание пришельцев. Желание остаться солью земли. Желание сохранить в себе то, что является основанием всякого миссионерства и всякой проповеди.