2. Место Патрологии в ряду родственных дисциплин.

Патрология связана с другими богословскими науками:

- с Догматическим богословием. Предметы наук Патрологии и Догматического Богословия пересекаются, но методы изучения разные. Догматика изучает церковное учение вне связи с церковными личностями, историческим контекстом. Патрология, напротив изучает церковное учение в историческом контексте, в тесной связи с личностями. Можно говорить, что догматика подобна лесу, а патрология интересуется отдельными деревьями в этом лесу. Патрологию интересует, почему учение изложено именно этим образом и в конкретный период. Это важное достоинство патрологии. ("Если лживый человек исповедует истинное учение – оно становится лживым, и наоборот, если правдивый человек исповедует лживое учение – оно становится правдивым" – весьма близко к патрологии.).

- с Церковной историей. Однако в Истории акцент – на историческом контексте.

- очень тесная связь с аскетикой (почти та же Патрология, но с более узкой тематикой). В аскетике мы изучаем наследие только аскетов - преимущественно монахов.

- с агиологией. Предмет агиологии – житийная литература, тоже церковная письменность, но ограниченная в жанрах: жития, патерики и т.д. Также предметом агиологии является – агиография (здесь изучается наследие святых отцов, не оставивших творений).

- с комплексом дисциплин, изучающих Новый Завет. Православные отдельно изучают апостолов, потому что Христос это не только Учитель, но Богочеловек и важен сам факт Его жизни и Воскресения. Поэтому отдельно изучаются апостолы и отдельно Отцы Церкви Iв. (протестанты же изучают все вместе).

3. Проблема авторства в патрологической науке.

Многие произведения церковной письменности безымянны. Но удивительно, что их не так много. Церковное благочестие пыталось подписать их чьим-то именем. Или потерялся титульный лист, или автор не подписался сам. Поэтому проблема безымянности не столь актуальна.

Есть другая проблема - псевдоавторства. Псевдоэпиграфы – явление еще античной эпохи. Псевдоэпиграфы - это литературный прием. Особенно распространяется в эпоху эллинизма. Очередной виток глобализации – появилась необходимость рассказать о своей культуре, т.к культуры пришли в соприкосновение. Псевдоэпиграфы – очень распространены у евреев; например, апологетические еврейские трактаты приписывали Гераклиду, Орфею. Если бы евреи подписывали своими именами сочинения, их бы никто не стал читать. Поэтому отсюда рождается такой метод.

В христианской письменности также применялись псевдоэпиграфы:

1) Неизвестный автор мог таким образом предать авторитетный статус своему произведению. Пример - Ареопагитский корпус. Мы знаем имя автора – наиболее вероятно, что это прп. Петр Ивир. В принципе это великое дело - написать очень хорошую книгу, и надписать ее не своим именем, это некий подвиг. Петр Ивир подписался именем Дионисия Ареопагита.

2) Сознательное вычеркивание имени автора. Например сознательное вычеркивание имени еретика. Евагрий Понтийский (346 – 399 гг.) – архидиакон Григория Богослова (329 – 389 гг.) – собрал монашеское учение и систематизировал. На 4 Всел.соборе его анафематствовали. Многие сейчас говорят, что это было не правильно. У Евагрия лишь одно сомнительное место, и то в сомнительной рукописи (3 варианта рукописей: в 2-х текст православный в 3-ей текст искаженный (сирийский)). Его имя было опорочено. В средние века в Византии некоторые его трактаты были подписаны другими именами. Напр., именем Василия Великого. Или "О Молитве" - Нил Синайский - на самом деле автор Евагрий.

3) Техническая причина - та или иная ошибка, разорваны и перепутаны листы, ошибка переписчика и т д.