Патристика

Форма аттестации: ЭКЗАМЕН

Срок: сессия (06.11.2017 – 30.11.2017)

ЦПУ Богословский факультет (заочники; набор 2014г.):

4 Курс, 2017 / 2018 уч.Год

Преподаватель: кандидат богословия, иерей Александр Пржегорлинский

Вопросы

1. Патрология как наука.

2. Эпохи церковной письменности.

3. Жанры и свойства патристики.

4. Эпоха «мужей апостольских»; особенности христианской письменности в эпоху «мужей апостольских».

5. Св. Климент Римский (≈30 – ≈97 (≈101) гг.).

6. Сщмч. Игнатий Антиохийский (35 – 107 гг.)

7. –

8. «Пастырь» Ерма (2в.).

9. Возникновение христианской апологетики, её задачи, богословская проблематика, специфика; основные представители.

10. Сщмч. Иустин Философ (ок. 100 – 165 гг.)

11. Тертуллиан (≈155 – ≈220 гг.)

12. Св. Мелитон Сардийский (н. 2в. — ок. 190 г.)

13. Сщмч. Ириней Лионский (ок. 130 – ок. 202 гг.)

14. Сщмч. Киприан Карфагенский (ок. 200 – 258 гг.)

15. Св. Афанасий Великий (ок. 295 – 373 гг.)

16. Св. Василий Великий (ок. 330 – 379 гг.)

17. Св. Григорий Богослов (ок. 329 – 389 гг.)

18. Св. Григорий Нисский (ок. 335 – ок. 394 гг.)

19. Блаженный Иероним Стридонский (342 – ок. 420 гг.)

20. Св. Кирилл Александрийский (376 – 444 гг.)

21. Св. Лев Великий (390 – 461 гг.)

Источники:

1. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Введение в святоотеческое богословие (учебное пособие по патрологии) [Электронный ресурс] / Православная энциклопедия «Азбука веры» – электрон. текст. дан. – . – Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/ Patrologija/vvedenie-v-svjatootecheskoe-bogoslovie/14

2. Сидоров А.И. Курс Патрологии [Электронный ресурс] / Информационно-аналитический портал Саратовской епархии РПЦ. Православие и современность. Электронная библиотека – электрон. текст. дан. – . – Режим доступа: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/17s/sidorov/ sidorov1/contents.html#

3. И другие…

1.Патрология как наука.

1. Термины: Патрология, Патристика, Церковная письменность, История христианской литературы.

Патрология – наука, изучающая наследие св. отцов и церковных писателей, изучающая биографии, сочинения, учение. Термин "патрология" – был впервые употреблен протестантским ученым Й. Герхардом (ум. 1637), в его сочинении «Патрология, или произведение о жизни и трудах учителей древнехристианской Церкви» (издано после его смерти в 1653г.). Уже в этом сочинении намечаются характерные черты зародившейся науки, являющейся одновременно и наукой церковно-исторической, и наукой богословской. Ее предмет – изучение жизни, творений и богословия отцов и учителей Церкви, которое, естественно, предполагает понимание культурно-исторического и церковно-исторического контекста, определявшего во многом житие и миросозерцание того или иного святого отца и церковного писателя. Поэтому патрология находится в неразрывной связи с рядом исторических и богословских дисциплин, прежде всего, с историей Церкви.

Патристика – совокупность письменного наследия церковных писателей. Термин «патристика» появляется в 17в. (у католических и протестантских писателей). Патристика – будучи по преимуществу наукой богословской, «собирает рассеянные в творениях отцов Церкви доказательства для догмы, морали, церковного строя и церковной дисциплины и стремится изложить их по их внутренней связи; поэтому ее можно определить, как систематическое изложение заимствованных из отеческих творений доказательств, которые служат для исторического обоснования христианских истин». (Н.И. Сагарда).

Древнецерковная письменность (или более широкое выражение – «церковная литература») – наука, занимающаяся изучением творений не только одних отцов Церкви, но всех церковных писателей (т.е. тех писателей, которые принадлежали к Церкви и сознательно выражали церковное вероучение). Сам предмет данной науки, таким образом, необходимо предполагает богословскую оценку памятников данной письменности, что существенным образом отличает православную патрологию от жанра "истории христианской литературы", в котором обычно подвизаются протестантские (а, отчасти, и светские) ученые.

История христианской литературы – наука, изучающая наряду с сочинениями церковных писателей, и произведения еретиков, не проводя между ними никакого различия. Тем самым, грани определения "христианский" совершенно размываются и оно принимает аморфный вид. Нельзя впадать и в противоположную крайность, ибо не всегда и во всем можно провести "церковность" до ее самой малейшей черты; иногда данную границу приходится как бы "намечать пунктиром":

1) Один и тот же христианский писатель в различные периоды своей жизни то был членом Церкви, то впадал в ересь (классический пример тому - Тертуллиан).

2) Некоторые взгляды одного и того же христианского писателя весьма точно отражали точку зрения соборного веросознания Церкви, а другие - не вполне согласовывались с ней, или даже вступали в явное противоречие с соборным церковным разумом.

3) Ереси и еретические сочинения всегда вызывали реакцию церковных писателей, а поэтому часто служили как бы "фоном" их деятельности и миросозерцания - без учета же подобного "фона" немыслимо и адекватное понимание жизни и учения отцов и учителей Церкви.