- •1. Понятие философии. Структура, функции и предмет философии.
- •2. Понятие мировоззрения, его структура и основные функции.
- •3. Исторические типы и формы мировоззрения.
- •4. Условия формирования, этапы развития и основные проблемы древнегреческой философии.
- •5. Натурфилософские ориентации досократовской философии.
- •6. Классический период древнегреческой философии.
- •7. Становление и основные проблемы средневековой философии периода патристики.
- •8. Философские проблемы периода схоластики.
- •9. Гуманистический антропоцентризм философии эпохи Возрождения. Социально-политические идеалы эпохи.
- •10. Проблема научного познания в философии Нового времени.
- •11. Философские идеи эпохи Просвещения.
- •12. Особенности и достижения немецкой классической философии. Критика разума в философии и. Канта.
- •13. Теория диалектики в философии г. Гегеля.
- •14. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •15. Становление и основные черты неклассической философии. Иррациональная философия.
- •16. Философия хх в.: основные школы и направления.
- •17. Философская мысль Беларуси хі – хх вв.
- •18. Метафизика и онтология – основные стратегии познания бытия. Изменение статуса метафизики в истории философии.
- •19. Онтология как философское учение о бытии. Специфика основных форм бытия.
- •20. Пространственно-временная структура бытия.
- •21. Проблема сознания в философии. Структура и функции сознания.
- •Субстанциональный подход,
- •Натуралистически-функциональный подход,
- •Социокультурный подход.
- •22. Человек как предмет философского анализа. Биологическое и социальное в природе человека.
- •23. Индивид, индивидуальность, личность. Сущность процесса социализации личности.
- •24. Познание как предмет философского анализа.
- •25. Специфика и структура научного познания. Формы научного познания.
- •26. Структура и основные закономерности познавательного процесса. Проблема субъекта и объекта познания в истории философии.
- •27. Методы научного познания.
- •28. Проблема истины в теории познания.
- •29. Социальная философия в системе философского знания.
- •30. Общество как динамически развивающаяся система. Структура общества.
7. Становление и основные проблемы средневековой философии периода патристики.
ПАТРИСТИКА (от лат. «pater» - «отец») этап развития христианской философии. Учение христианских отцов Церкви II-VII вв., заложивших основы Священного Писания; Первоначальный этап развития, поиска и формулирования основных философских положений эпохи средневековья. Элементы платонизма играли ведущую роль в разработке и оформлении христианской догматики и философии.
Периодизация патристики:
Апостольский период (до середины II века н.э.);
Эпоха апологетов (середина II – начало IV вв.). апологеты: первые христианские философы-защитники основ христианского учения (Арнобий, Ориген, Лактанций и др.);
Зрелая патристика (IV – VI вв. н.э.) – глубокий синтез теологических догм и античной философской мысли (Аврелий Августин, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и др.).
Аврелий Августин (Блаженный Августин) (354 – 430 гг.) - философский авторитет средневековья, яркий представитель патристики. известный теологический и философский труд - «О граде Божием». Идея провиденциализма. Человек как личность есть единство тела, души и духа. Христианин не существует без веры(!!!).Человек имеет двойственную природу: «разумная бессмертная душа с бренным телом». Человек может познать Бога двумя путями: через разум (теология и философия) и веру. Град Земной – мир зла и сатаны. Град Божий – мир добра и Бога.
Аврелий Августин (Блаженный) о проблеме познания: Познание, не направленное на Бога, бессмысленно, «похоть очей», грех. Полноту знания (истины) возможно достигнуть только после смерти. Всякая истинная мысль – от Бога.
8. Философские проблемы периода схоластики.
СХОЛАСТИКА (от греч. «schola» – учёная беседа, школа) «школьная, учебная» философия, которую преподают в университетах и школах. Хронологические рамки: VIII–XV вв.; длительный период в развитии средневековой философии, следующий за патристикой и связанный с ростом средневековой системы образования;
В данный период философствование стало главным средством укрепления веры и поэтому сама философия получает статус «служанки богословия».
Цель схоластики - упорядочить догматику и сделать ее легкой для восприятия «простецами» (неграмотными людьми). Основное средство упорядочения христианской догматики – это философия, потому что при помощи разума и философских аргументов легче проникнуть в истины веры. Теологи-схоласты искали рациональные пути познания Бога.
Ансельм, архиепископ Кентерберийский (1033 – 1109) - Родоначальник средневековой схоластики: истинное мышление не может противоречить вере. Истины веры обосновываются при помощи разума. Вера, тем не менее, должна предшествовать разуму. Онтологическое доказательство бытия Божьего.
Фома Аквинский (Аквинат) «Князь философов», официальный католический религиозный философ (1224 – 1274) - Богослов, философ-схоласт («Сумма теологии», «Сумма философии»). Основатель особого течения в схоластике – томизма.
5 доказательств существования Бога по Ф. Аквинскому:
1. движение: все, что движется, приводится в движение чем-то (кем-то) другим – следовательно, есть первичный двигатель всего - Бог;
2. причина: все, что существует, имеет причину, следовательно, есть первопричина всего – Бог;
3. случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого – следовательно, есть первоначальная необходимость – Бог;
4. степени качества: все, что существует, имеет различные степени качества (лучше, уже, больше, меньше и т.д.) – следовательно, должно существовать высшее совершенство – Бог;
5. цель: все в окружающем мире имеет цель, направляется к цели, имеет смысл – значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели и придает всему смысл - Бог.
«Универсалии» – в переводе «общие понятия»; одна из основных проблем периода схоластики. Вопрос: существует ли общее вне человеческого ума само по себе или нет? Вопрос имеет отношение к обоснованию существования бога в трех Лицах (Бога-отца, Бога-Сына и Бога- Духа Святого) и доказательства бытия Божия вообще.
Крайний реализм: универсалии, т. е. роды и виды, существуют до вещей, в качестве реальных сущностей;
Умеренный реализм: роды и виды существуют в самих вещах.
Крайний номинализм (от лат. «nomen» - имя): роды и виды существуют после вещей, в качестве общих имен;