28. Проблема истины в теории познания.

Философские концепции истины. Виды и критерии истины. Сущность познания заключается в том, что оно является отображением внешнего мира, а знания, как результаты этого отражения, выступают в качестве идеальных образов соответствующих объектов. диалектико-материалистическая концепция истины, сущность которой заключается в следующих постулатах: истина всегда носит объективный характер, процесс познания – это процесс восхождения от истин относительных к абсолютной истине, истина всегда конкретна, единственным надежным и объективным критерием определения истины является практика. семантической концепции предлагает, во-первых, строго разграничивать объектный язык и метаязык, а истинность объектных высказываний определять посредством сравнения их с высказываниями метаязыка, по отношению к которым только и может применяться понятие истины. Представители второго направления вместе с критикой классической версии истины предлагают альтернативные варианты решения проблемы:1.прагматическая концепция (греч. Pragma – дело, действие) предлагает считать истинными Тольки такие знания, которые являются полезными для человека и эффективными в качестве средства познания (Ч.Пирс, П.Бриджмен);2. конвенциоалистская концепция (лат. Conventio – соглашение) рассматривает истинность как соглашение между членами научного сообщества, которое определяется свободным выбором научно-методологического аппарата (К.Айдукевич, А.Пуанкаре);3.когерентная концепция (лат. Coherentia – связь) предлагает интерпретацию истины как логической непротиворечивости знаний (Р.Карнап, О.Нейрат). В современной философии проблема истины решается на пути отрицания гносеологического субъекта и обращения к “субъекту заинтересованному”. Это значит, что решение проблемы истины здесь выводится в более широкую, нежели только гносеологическая, и более значимую для человека сферу ценностей, целей и смыслов. Множественные попытки определения сущности истины в истории философии привели к поиску критерия, прочного основания, с помощью которого можно было бы решить вопрос об истинности знания. логический критерий,сущность — в логической последовательности мысли, в ее строгом следовании законам и правилам формальной логики в условиях, когда нет возможности опираться на практику. аксиологический критерий, т.е. обращение к общемировоззренческим, социально-политическим, нравственным и эстетическим принципам. Какие бы способы установления истинности суждений и концепций ни существовали в науке — все они в конечном итоге оказываются связанными с практикой. Практика – общественно-историческая, чувственно-предметная деятельность человека, направленная на познание и преобразование мира, на создание материальных и духовных ценностей, необ-ходимых для функционирования общества. критерием истины является практика, взятая в процессе своего движения, развития.

29. Социальная философия в системе философского знания.

Социальная философия – это философское учение об универсальных законах возникновения, существования и развития общества.

Понятие общества употребляется в узком и широком смысле. В узком смысле: объединения групп людей для совместной деятельности, либо определенный этап человеческой истории (первобытное общество), либо историческая жизнь отдельного народа или страны (белорусское общество, средневековое французское общество и т.д.). В широком смысле - это обособленная от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира, представляющая собой исторически изменяющуюся систему связей, отношений и форм объединения людей, которая возникает в процессе их жизнедеятельности.

Понятие общества употребляется в узком и широком смысле. В узком смысле: объединения групп людей для совместной деятельности, либо определенный этап человеческой истории (первобытное общество), либо историческая жизнь отдельного народа или страны (белорусское общество, средневековое французское общество и т.д.). В широком смысле - это обособленная от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира, представляющая собой исторически изменяющуюся систему связей, отношений и форм объединения людей, которая возникает в процессе их жизнедеятельности.

Натуралистический подход - объясняли происхождение и сущность общества действием природных причин: географической среды, климата, космических излучений, генетических или расовых особенностей людей, биологической природы человека. При таком подходе общество сводится к статусу природного объекта, включенного в сферу действия универсальных естественных законов и подчиненного им (Томас Гоббс, Шарль Монтескье, Герберт Спенсер, Лев Гумилев).

Культуроцентристский подход - специфика общества состоит из духовных ценностей (целей, идеалов и т.д.), которые определяют как процесс истории, так и жизнь отдельных индивидов. Эта исследовательская программа начинает формироваться в творчестве Канта и Гегеля, развивается в работах Хейзинги, Бахтина и в герменевтике, где общество рассматривается как надындивидуальное образование, специфика которого не позволяет приравнивать его к природным объектам.

Психологический подход - общество и общественная жизнь обусловлена спецификой человеческой психики, неосознанными стремлениями, особенностями социальной психологии. Представители: Тард, Фрейд, Фромм и т.д.

Марксистский подход: общество рассматривается как обусловленный экономическими факторами результат социально-практической деятельности людей, как система социально-политических, идеологических и духовных элементов, порождаемых экономикой и зависимой от них.

В социальной философии исторически сложились основные концепции общественного развития:

1. социологический идеализм (сознание, дух, идея определяют общественное бытие людей),

2. географический детерминизм (географические условия являются определяющим фактором общественного развития);

3. исторический материализм (основой общественного развития являются материальные условия жизни людей, прежде всего – производство материальных благ);

4. биологический детерминизм (основой общественного развития является биологическая природа человека);

5. психологизм в понимании общественной жизни (объяснение социальных процессов исходя из психологии больших социальных групп);

6. техницизм (абсолютизация роли техники в развитии общества).

Общество как саморазвивающаяся система характеризуется:

1. разнообразием элементов и связей между ними;

2. интегративностью, которая обеспечивается нормами и схемами поведения (мораль, традиции, право);

3. самодостаточностью, т.е. способностью воспроизводить условия своего существования;

4. динамичностью и альтернативностью путей развития;

5. нелинейным характером социальных процессов.