1. Понятие о мировоззрении (М) можно определить с точки зрения формы и содержания. М. – это форма общественного сознания, т.е. форма о сознании мира. М. = воззрение на мир, но в этом мире его составной частью является человек, т.е. человек со взглядами. Объектом М. яв-ся мир. Мир – действительность, т.е. то, что существует до, вне и в сознании человека. Таким образом мировоззренческими яв-ся след.проблемы: Что такое мир, Когда он возник, Как устроен мир, Как возник человек в мире, Какова его природа. Предметом М. яв-ся отношения субъекта к объекту (человека к миру). Структура М.: знания, ценности, принципы и нормы деятельности. Таким образом М. – это сложное явление, включающее познавательные, оценочные, деятельностные аспекты. Структуру М. можно определить с точки зрения способа получения знания. Существуют 2 способа получения знаний: 1. чувственный, т.е. при помощи органов чувств (ощущение, восприятие), 2. рациональный (при помощи головного мозга: понятие, суждение, умозаключение). Таким образом М.состоит из чувственного и рационального, тогда можно говорить о М., мировосприятии, миропонимании.

2. Исторически М. сложилось в следующих формах: мифология – это форма духовной культуры человечества. Миф – это чувственный психологический образ; религия – форма духовной культуры человечества, которая возникла из мифологии в тот момент, когда психологический образ выходит из своего сознания и становится самостоятельной сущностью. Возникает идеал Бога, Духа, Души и начинается верование. Религия включает в себя: мифологию, культ. В религии идея духовного – это душа, дух. Бог – это психологический образ. Особенности мифологически-религиозного М.: чувственно-образное постижение мира; антропоморфизм – очеловечивание природных и социальных явлений; анимизм – одушевление; аниматизм – одуховление.

3. Философское М. генетически связано с мифологией и религией, но существенно отличается от них: рациональное; понятийное; теоретическое. Таким образом М. нетождественно философии. Философия как наука характеризуется объектом исследования, субъектом познания, предметом и имеет свою историческую ложку развития. Объект философии – мир. Мир включает в себя природный; социальный (общество), человек. Субъект познания мира - человек или группа лиц.

4. Предметом философии яв-ся выявление наиболее общих законов в развитии мира и человека. Основные вопросы философии: основной вопрос философии был поставлен в 19 веке Энгельсом. Основной вопрос – вопрос об отношениях субъекта и объекта. Основной вопрос имеет 2 стороны: Что первично (мышление или бытие, идеальное или материальное); Познаваем ли мир. Что первично в философии имеет разные ответы: монизм – философское направление, принимающее за основу одно из начал: или мышление, или бытие; материализм – философское направление, принимающее за основу всего сущного бытие (материя); дуализм – философское направление, принимающее за основу всего сущного начало. На вопрос Познаваем ли мир есть много ответов: агностицизм – философское направление, которое отрицает познаваемость мира; скептицизм – философское направление, утверждающее, что мир можно познать, но не до конца; гносеологический оптимизм – философское направлении, познающее возможность познания мира. В философии сложилось 2 метода познания: диалектика – метод философского познания мира, который рассматривает процессы во взаимодействии друг с другом; метафизика – метод исследования когда явление и процессы рассматриваются изолированно друг от друга.

5. Философия возникла приблизительно в середине 1-ого тыс. до н.э. Зарождалась в разных очагах цивилизации и в разное время: в Др. Греции – начало 7 в. до н.э.; в Др. Китае – в 6 в. до н.э. – 5 в. до н.э. Время: конец каменного века начало бронзового. Философия зарождалась только в 3 очагах: на Др. Востоке – Индия, Китай; в Др. Европе – Др. Греция.

6. Формирование философии связано с мифологией и религией. Духовными источниками яв-ся: мифологически-религиозное мировоззрение; знания (естественно-научные). Мифология не сама по себе яв-ся источником философии, а источником яв-ся предфилософская часть развития философии. В данный промежуточный период в сложных системах мифов начинает формировать черты присущие философскому мышлению: ассоциальность мышления (анализ); в мифа зарождается отвлеченное начало – начало формирования понятий; теряется антропоморфность. Естественно научные знания связаны с практической деятельностью человека. Философия Др. Китая зародилась в 6 в. до н.э. Период: государство - империя Джоу. Время расцвета: период государства Джаньго (3-1 в. до н.э.). Философские школы: конфуцианство (Основатель Конфуций. Основной труд. – Лунь Юй); моизм (Основатель- Моцзы); школа закона (Основатель Фацзя); даосизм (Основатель- Лаоцзы); инь-ян – натурфилософская школа; линьцзя – школа имени. Философские школы формировались с 5-3 в. до н.э. Философия Др.Китая сосредотачивает внимание на проблемах: морали–моральных качеств человека;политики–политическое устройство общества (проявилось в философии конфуцианства, маизма и лигизма. Философия Др.Индии – середенина 1 тыс.(6в.до н.э.). Государство Магадха. Философские школы: бхавагатизм; джайнизм; буддизм; чарвоха-лахоята; санхья. Особенности философии Др.Индии: древнеиндийская философия характеризуется теми же особенностями развития, что и философия Китая. Философия Др.Индии связана с мифологическим и религиозным мировоззрение. Мифология др. арийцев изложена в произведениях «Веды». Религия др. арийцев – брахманизм, следовательно из брахманизма возникло учение о трех богах: Брахма; Вишна; Шива.7.Философия Др.Индии – середенина 1 тыс.(6в.до н.э.). Государство Магадха. Философские школы: бхавагатизм; джайнизм; буддизм; чарвоха-лахоята; санхья. Особенности философии Др.Индии: древнеиндийская философия характеризуется теми же особенностями развития, что и философия Китая. Философия Др.Индии связана с мифологическим и религиозным мировоззрение. Мифология др. арийцев изложена в произведениях «Веды». Религия др. арийцев – брахманизм, следовательно из брахманизма возникло учение о трех богах: Брахма; Вишна; Шива. Позже отказались от Брахмы. Буддизм: наиболее интересной была философия бхагаватизм (это учение Кришны, изложенное приблизительно в 8-9 в. книге Бхагавадь Гита). Буддизм – учение о благородных истинах. Сансара – учение о перевоплощении души. Карма – сумма всех деяний, совершенных человеком. Будда сидхарха, странствуя в поисках смысла жизни, однажды сидя под фикусом получил озарения, т.е. ему открылись великие благородные истины. Отсюда и кличка Будда – озаренный просветитель. Великие благородные истины: жизнь – страдание; Причина страдания – жажда жизни; Страдание можно предотвратить; Путь избавлений от страданий – восьмеричный; Восьмеричный путь: правильное понимание 4-х истин; волевое напряжение; правильная речь; правильные действия; правильный образ жизни – жить своим трудом; правильные усилия – борьба с соблазном; правильное мышление – отвращение от тела; нирвана - «затухание». Понятие «нирваны» - состояние перехода из реального бытия в иное бытие, лишенное страдания.

8. Философия Др. Китая зародилась в 6 в. до н.э. Период: государство - империя Джоу. Время расцвета: период государства Джаньго (3-1 в. до н.э.). Философские школы: конфуцианство (Основатель Конфуций. Основной труд. – Лунь Юй); моизм (Основатель- Моцзы); школа закона (Основатель Фацзя); даосизм (Основатель- Лаоцзы); инь-ян – натурфилософская школа; линьцзя – школа имени. Философские школы формировались с 5-3 в. до н.э. Философия Др.Китая сосредотачивает внимание на проблемах: морали – моральных качеств человека; политики – политическое устройство общества (проявилось в философии конфуцианства, маизма и лигизма. Причины слаборазвитости философии Др.Китая: отсутствие в философии Др.Китая проблем антологии и гносеологии. Конфуцианство как философское учение основное внимание сосредотачивает но нравственном совершенствовании человека, его воспитании, так как тяготело и закрепляло традиции Др.Китая, пыталось ее возродить; малосистемность философии Др.Китая (слабое развитие науки, слабая связь философии с наукой); слабая рационализация. Причины данного явления кроются в письменности: китайцы используют тип письма идеографию (знаковое письмо), а мы – алфавитное письмо; связь с мифологическим мировоззрением. Историческая судьба философии Др.Китая: в конце «золотого» периода философия Др.Китая началась критика философии и философов. Судьба школ: при династии Хань с 206 г. до н.э. восстанавливается философская традиция. Император возвел конфуцианство на уровень государственной религии; школа моизма погибла; даосизм сохранился, но рассматривался как неофициальное учение. Повторная «культурная» революция произошла в 1974 г. – «моизмская» революция.

9. Др.греки – народ активный, т.е. осматривая ближайшую территорию заселяли ее, вели активную торговлю. Это требовало научных знаний. Эта деятельность по освоению и закреплению чужих земель привела к освоению чужой культуры и рассмотрело мировоззрение - главным образом мысль о космосе. Философия Др.греков подразделяется на периоды: ранняя (конец 7 в. середина 5 в. до н.э.); классическая (вторая пол.5 – конец 4 в.до н.э.) – философия Платона, Сократа, Аристотеля; эллинистическая (3 в до н.э. – 476 г.н.э.) – в данный период входят древнегреческая и древнеримская философия. Философские школы Др.Греции: ионийская (милетская – Фалес, Гераклита Эфесского); италийская (элейская – Променит, Пифагорская); школа Демокрита. Объектом познания Др. греческой философии стала природа, понимая под природой мир, как космос. Предмет Др.греческой философии – субстанция. Субстанция – философское учение о первооснове, первоначале всего существующего.

10. Термин «софисты» применяется для обозначения группы мыслителей середины 5 – нач. 4вв. до н.э. к ним относятся: Протогор, Антифон, Гиппий и др. С сер. 4в. до н.э. термин «софисты» стал использоваться для обозначения особого типа философов- профессионалов – учителей философии. Значение философии «софистов» в том, что они заложили начало новому философскому учению – философская антропология (философское учение о человеке, где человек – рациональное существо). Наиболее значимым представителем софистов был Протогор. Его философские взгляды: человек становится единственным бытием, следовательно вне человека бытие не существует. Таким образом, софисты подчеркивали условность морально и правовых норм, государственных законов. Протогор свое философское кредо выразил в знаменитой фразе: «Человек – мера всех вещей!» – общая черта учений – релятивизм. Протогор утверждал, что нельзя претендовать на познание мира не познав человека ибо мир носит те черты, которые приписал ему человек, поэтому познание мира возможно только через человека.

12. Временные рамки: историческое средневековье охватывает период с 5 по 17 вв. Философия как религиозно-христианское учение охватывает период со 2 по конец 16вв. Исторические условия формирования средневековой философии: экономический фактор (зарождение в недрах рабовладельческого строя нового экономического строя – феодального); политический фактор (476 г. – падение Римской империи); духовный фактор (распад римской империи знаменовался сильным духовным кризисом, связанным с многовековым уничтожением античной культуры); возникновение и формирование христианской, религиозной идеологий (это связано с христианством. Христианская религия возникла в Палестине среди древних иудеев). Истоки: духовными истоками средневековой философии являлись: христианское учение о Боге – богословие. Оно выведено из святого писания (библия); античная философия. Из античной философии христианские богословы: выбросили материалистическое учение философии как враждебную, несовместимую с Богом; приняли и использовали идеалистическую философию Платона и Аристотеля. Вывод: средневековая философия – синтез христианского откровения и античной философии.

13. Патристика – учение о Боге отцов церкви, т.е. новых христианских теологов. Периоды патристики: ранний (период зарождения и формирования, закончился на рубеже 4 в.н.э.); классический (период расцвета – 4-5 вв.н.э. Он связан с переходом христианства в статус государственной религии в 380г.); заключительный (2-ая пол. 5в. – 7вв.. Характеризуется окостенением и угасанием догматического учения). Патристика подразделяется географически на 2 направления: западную (латинская, католическая с центром в Риме); восточную (греческая, православная с центром в Ватикане). Представители западной: Августин, Дионисий; восточная: К.Александрийский, Иоан Домасский. Объект патристики – Бог. Предмет: на ранних этапах – защита христианского вероучения; в зрелом периоде – систематизация христианских догматов на основе философии; на позднем этапе – задача усложняется: систематизации догматов и философский учений на основе философского обоснования. Патр.-ая философия разрабатывает осн. Проблемы теологии с использование философии. Осн. проблемы теологии: онтологическое учение о Боге Атрибуты Бога: Бог един, единственный при отсутствии подобных; Бог – трансцендентен по отношению к миру, т.е. бог находится вне, до и сверх мира; Бог активен. Он силой воли творит мир, следователь но сопричастен к миру как творец; Бог – абсолютное единство, истина и благо. Абсолютная истина – высший разум бога, истинное благо – воля.

14.Философские проблемы периода схоластики.

Схоластика – как форма теологии ,это религиозно философское учение.

Период кризиса 15-18 вв. Схоластика делится на 2 вида: Ортодоксальная – следующая христианским вероучениям и связанная с церковью, Неортодоксальная – противостоящая религиозным учениям церкви, а порой котегорически отрицающая их.(Сюда относятся средневековые Ф. школы естественнонаучного характера. Представители: раннего периода: Пьер Абеляр , позднего периода: Фома Аквинский, Уильям Оккам.

Предмет :систематизация и Ф. обоснование (док-во истинности) теологии (христ. Догм).

Схоластика , опираясь на теологию ,обращается на Ф. Аристотеля для выполнения этой задачи. Схоластика=Теология+Философия. Отсюда хорошо видно роль Ф.-как «служанки теологии». В схоластике рассматриваются Ф. проблемы. Главная из них: учение об универсалях. Теологические проблемы схоластики:1) Основа божественной деятельности. 2) Спор о соотношении теологии и Ф.(С.=Т(вера)+Ф.(разум)).

Проблема универсалии!!! Схоластика разработала собственные Ф. проблемы, но в теологической форме. Универсалии – общие понятия, т.е. вопрос решался о соотношении общего и единичного (понятий и причин). Ставился вопрос: Что является подлинной реальностью??

В схоластике спор о соотношении общего и единичного вылился в спор м/у реалистами и номиналистами.Реалисты утверждали, что подленной реальностью являются общие понятия, а не единичные вещи, по-этому они существуют до вещей и является сущностью вещи(универсалии – реальное бытие). Номиналисты утверждают что существуют единичные вещи, а универсалии лишь их имена. Вывод: спор реализма и номинализма в схоластике – это спор ортодоксальной схоластики (реализм),предст. Ф.Аквинский, и неортодоксальный (аппозиция). Для ортодоксальной схоластики универсалии – это Бог , идея бога. Номинализм в последствии породил линию материализма.

15.Натурфилософия Возрождения и формирование научной картины мира.

В эпоху Возрождения намечается поворот к изучению не Бога, а Природы. Причина: новое понимание места и роли человека в мире. Человек – активное творческое существо по изучению мира. Впервые в Ф. формируется идея противоположности человека и природы. Главная проблема Ф. Возрожд. – онтологическая проблема отношения Бога и мира. Данная проблема античности решалась по-разному: - Античн.Ф. космоцентрична, -Ф.В. понтеистична. Отсюда в натурфилософии Возр. Складывается Ф. понтеизма(Бог везде). Пантеизм _ Ф. учение в котором Бог и природа отождествляется, полностью сливается, т.е. нет природы вне Бога и наоборот. Бог утрачивает внеприродный характер и сливается с природой. Природа обожествляется, одухотворяется.

2 вида пантеизма : 1)материалистический – бог растворяется в природе (Бруно, Компанелло), 2)идеалистический – природа растворяется в Боге (Н.Кузанский ,Яков Блее).

Вывод: натурфилософия эпохи Возрождения – это мостик к исследованию природы в новое время.

Натурфилософия в изучении природы – это гелиоцентрическая концепция мира Бруно, Кузанского, а затем Г.Галилея.