24. Иррационалистическая направленность новейшей философии: философия жизни, экзистенциализм, философская герменевтика

Философия жизни. Это напр-е кон. XIX-нач. XX вв., осн. понятием и предметом философ-я в кот. явл. понятие "жизнь" как, во-первых, органич. целостность и во-вторых — творч. динамика бытия. Осн. способы познания — иррационализм и ин­туиция. Предст.: Ницше, Зиммель, Шпенглер, Бергсон

Жизнь целостна и находится в непрер. становлении. => 1) ее нельзя познать рац., а потому односторонними методами науки; 2) в нее не входит все застывшее, остановившееся в развитии (пр. цив-ция как застывш. форма культуры). Т.к. жизнь — спонтанный поток становления живого, она не имеет целесообр-ти, => в истории нет объективных законов. История имеет только свою судьбу.

Постоянное стремление ч-ка в этом неуправляемом, спонтанном потоке жизни — вырваться за рамки своего бытия, возвыситься над судьбой. => трагичность его сущ-я, ибо судьбу победить нельзя. Однако ч-к должен быть горд, аристократичен, силен волей, благороден. Такой ч-к стремится к целостной жизни, не боится смерти, желает быть сильнее других, ищет целостность своего сущ-я, максимально приближает его к целостности жизни.

Экзистенциализм. Исходит из единичности чел. сущ-я, которое характериз. комплексом отр. эмоций – озабоч., страх, сознание конечности бытия. 2 напр-я: атеистич. и религиозн.

Единств. подлинная действит-ть – это бытие чел. личности. Исходя из своего сущ-я, ч-к может определять себя. Он вынужден это делать, т.к. ничто другое не определяет его жизнь. Вся его жизнь завис. от его выбора. Одна из осн. категорий Э. – свобода ч-ка. Она вынужденная, это бремя, на кот. осужден ч-к. Осознание своей свободы, принятие на себя этого "креста" опред-ют достоинство, ответств-ть и истинность сущ-я ч-ка. Он живет в социуме, общается с окружающими, подчиняясь или подчиняя, но одинок в своих чувствах. Ч-к может принять позицию другого или ориент. на обществ. ценности и всеобщ. цели. Но тогда он теряет свободу, свою экзистенцию, самого себя как личность, снимает с себя ответственность. Познание у экзистенциалистов возм. только через чувство и самопознание. => нет и не может быть объективной истины, истин столько, сколько людей.

Герменевтика. Название этого напр-я озн. понимание текста, искусство его интерпрет. Но герменевтики (Шлейермахер, Дильтей, Гадамер и др.) расширяют это понятие за счет расширит. толкования обеих частей его определения. Текст для них — это любая культурная, жизненная информация, а его понимание — это способ сущ-я познающего эту инф.

Понимание — осн. категория Г. Оно может осущ. только через диалог - общение с текстом. В диалоге участвуют текст, его интерпретатор и Время. Интерпре­татор трактует текст через историч. контекст, в котором он находится; этот контекст герменевтики называют «предпониманием». Иными словами, он понимает текст по-своему, исходя как из личного, так и из «средового» опыта. Понимание — средство достиж-я согласия и преемств-ти. Мы «понимаем» в тексте и традиции прошлого, и бытие этого про­шлого в настоящем, и опыт для преобраз-я настоящего в буду­щее. Диалог такого рода есть способ сущ-я и развития науки, прежде всего философии, которая опирается на рац. методы познания и учитывает историч. кон­текст. Большое значение в Г. придается языку.