70. Понятие религии в философии с. Л. Франка.

С.Л. Франк – русский философ, формирование взглядов которого шло под влиянием идей Канта, идеалистов, философии жизни, Вл. Соловьёва и пр. был резким критиком марксизма. В 1912 г. стал православным. Франк считал, что Бог непостижим, поэтому не стоит говорить о нем на языке догматов. Он предпочитал исходить из личного религиозного опыта. В этом видна характерная черта религиозной фил-фии Франка – пафос неизреченности Божественного бытия. Однако Бог открывает себя человеку в религиозном опыте как всемогущее существо, как высшая сила. Бог не только трансцендентен миру, но и имманентен. Он все пронизывает Своим присутствием поэтому Он присутствует в человека как сродное ему начало. В глубине своей души человек встречает Бога и вступает с Ним в личностные отношения. С любым другим личностным существом чел-к вступает в отношения внешним образом, но с Богом чел-к встречается в самой глубине своей души. Но это не пантеистическое учение, т.к. Бог не только имманентен, но и трансцендентен, и Он личность. Бог не сковывает свободу чел-ка, а творит ее изнутри. Он же дает чел-ку творческое начало => всякое творчество должно быть подчинено идеалу святости. Франк различает Бога и Божество. «Святыня» - это лучшее наименование Божества, но это не Бог. Божество открывает Себя как Бога в глубинах духовного опыта как некое «Ты», Само же остается сокровенно по существу. Бог есть «Ты» к которому мы обращаемся в молитве. Он открывается в «Я-Ты» отношении – в любви, в вере, в молитве. Собственно, невозможно понять Бога, минуя человека, так же как понять человека, минуя Бога. Религиозный опыт состоит в личностной взаимосвязи человека и Бога. Наше двуединство с Богом фундаментально для всех наших отношений. Открытие Бога как «Ты» в глубинах своего «Я» в религиозном опыте ведет к подлинному раскрытию чел-ческой личности. Т.о. личностью чел-к становится при встрече с Богом. Но Франк не мыслил личность без принадлежности к определенному «Мы», которое есть взаимноскоординированная жизнь духовнопробужденных личностей. Источником взаимного единства этих личностей в союзе «Мы» является то, что каждая из них предстоит перед Богом и исполняет свой долг перед Ним. Из чувства «мы» возникает внутреннее органическое единство общества, которое Франк именует словом «соборность».

71. «Аксиомы религиозного опыта» и. А. Ильина.

И.А. Ильин (1883-1954) – русский философ, идеолог «белого движения», эмигрант. Важнейшие публикации: «Религиозный смысл философии» – утверждает – философия это душевно-духовное делание, а не чисто интеллектуальная работа и должна исходить из подлинного духовного опыта; «Основы христианской культуры»; «О сопротивлении злу силой» - против толстовства и др. Но главная его книга – «Аксиомы религиозного опыта», над которой он трудился 33 года. Её суть – переосмысление идей Шлейермахера о религиозном чувстве и Рудольфа Отто о нуминозном опыте. По Ильину религиозный опыт лежит в основании всякого религиозного верования и делания, и чел-к должен с ним тщательно и вдумчиво работать, заботиться о его чистоте и его «богосоответствии». Иначе истинный рел. опыт может быть искажен эротическими страстями, сомнительным мистицизмом, суевериями, магией и пр., что недопустимо. В истинном, богосоответствующем рел. опыте должны быть четко выражены определенные аксиомы. Например, «цельность веры есть аксиома подлинного рел. опыта». В подлинном рел. опыте всегда присутствует Дух Божий => чем более здоровым и подлинным является рел. опыт тем ближе он к православию. Рел. опыт это всегда труд и другие аксиомы рел. опыта связаны с духовностью, с молитвой, с любовью и пр. В конечном счете, исходным и окончательным мотивом рел. опыта является жажда Святого, искание встречи с Богом. Здесь не должно быть исканий чего-то смутного, запредельного, паранормального, мистического и пр. Здесь должна быть жажда подлинной святости, связи с Богом. Благоговение есть проявление духовности, признак духа. Чел-ку свойственно испытывать трепет обращаясь к Богу, этот трепет свидетельствует о его духовности. Религиозн. опыт от духа и религиозное состояние есть духовное состояние. Бездуховная религия – это соблазнительное извращение; противодуховная религия – слепая одержимость. Чувство ответственности – так же аксиома рел. опыта. Безответственный ученый будет опровергнут; безответственный политик изгнан; но безответственный лжепророк, создавший себе общину слепых последователей, может изливать свой духовный яд до конца дней, подрывая авторитет религии и доверие к вере.

72. Феноменология религии: предмет, методы, основные представители. Феноменология религии – религиоведческая дисциплина, представители которой используют при изучении религиозных явлений методы, категории и понятия философской феноменологии, созданной Э. Гуссерлем как выход к безусловным, самоочевидным первоначалам всякого знания, к его чистым структурам. Основные представители Ф.Р.: Рудовльф Отто, М. Шелер, Й. Вах и др. – Германия; Шантепи де ла Соссе, Ван дер Леув – Голландия; Берг – Франция; Петтацони – Италия; М. Илиаде – США. Их взгляды были столь разнообразны, что создавалось впечатление как будто феноменологий религии столько же сколько феноменологов. Предмет Ф.Р. – религиозные явления, феномены религиозного сознания и его отношение к нуминозному. Методы Ф.Р. крайне разнообразны и зависят от научных предпочтений самих феноменологов. Однако все феноменологии используют классификацию и сравнительный анализ религиозных феноменов. Сторонники дескриптивной (ориентированной на эмпирический и описательный характер дисциплины ) феноменологии руководствовались преимущественно этими методами. Однако, главными методами исследования в ФР являются принципы «эпохэ» и «эйдетического видения». Термин эпохэ был введен в ФР Гуссерлем и обозначает методическое «заключение в скобки» философских, научных и обыденных суждений об окружающей действительности и духовном мире человека, что обеспечивает беспредпосылочное познание рел. феноменов. По М. Шелеру такой метод во многом схож с апофатической теологией (когда о Боге не утверждается нечто, а отрицается то, что Ему не свойсвенно). Но реально «эпохэ» осуществить сложно и претензии на мировоззренческую нейтральность оборачиваются отказом от критического подхода изучения религии. Эйдетическое видение – это метод интуитивного постижения сущности религиозных феноменов, некое интуитивное схватывание. Эйдет-ое видение включает в себя так же принцип эмпатии (вчувствования, вживания), а так же наличие собственного религиозного опыта у исследователя. Это неизбежно ведет к субъективизму, но феноменологов это не пугает. Ещё одна важна методологическая черта ФР – аисторизм, т.е. проведение четкой границы между историей религии и феноменологией религии. Феноменологи религии обычно рассматривают рел. феномены вне исторических и причинно-следственных связей. История Р. предоставляет ФР лишь фактический материал для теоретической обработки.