58. Христианство в размышлениях ф. Ницше

Фридрих Ницше (1844-1900) критиковал христианство в его сути. Во фразе «Бог умер», которая является стержнем его философии, констатировал факт всеобщего охлаждения христианского духа. «Повседневный христианин» - довольно жалкая фигура, т.к. он не стремится стать не священником, ни апостолом, ни отшельником. В самом христианстве Ницше видит, прежде всего, мораль, но мораль это то, что создал человек (нечто человеческое). Следовательно, христианин поклоняется «части самого себя». Христианские идеалы Ницше отвергает, он выдвигает новый идеал сверхчеловека, отвергающего все ценности (кроме честности), радикального нигилизма. По Ницше люди извлекли из Евангелия утилитарную мораль, а Бога заставили служить своим низким интересам. Однако Ницше склонен отрицать всякого Бога, т.к. по его мнению, всякий бог насилует человека, навязывая ему ценности, от которых следует отказаться. В книге «Антихрист» Ницше перетолковывает Нов. Завет, компрометируя само христианство. Однако наибольшей критике он подвергает теологию и фил-фию, которую по его мнению испортила теология. Он обрушивается на Канта с его нравственным законом (императивом). Для Ницше всякая фил-фия религиозна и это плохо, а виноваты в этом Сократ и Кант, которые внесли в нее морализм. Ницше легко принял идеи эволюционизма и отказ от бессмертия души. Если человек смертен, то любить его в таком состоянии невозможно. Но человечество способно развиваться. И если чел-к способен развиваться будучи произошедшим от обезьяны, то цель человека и истории – сверхчеловек. По Ницше отказ от Бога («смерть Бога») означает возвращение чел-ку свободы (свободы без тормозов) и возможность достижения идеала «сверхчеловека» - белокурой бестии. Идеи Ницше и Кьеркегора оказали большое влияние на философию религии в ХХ в., которая разделилась на 2-а направления: академическую науку и свободное философствование, для которого Ницше и Кьеркегор оказались непревзойденными идеалами бескомпромиссного мышления на пределе человеческих возможностей.

59. Два типа религии в философии а. Бергсона

Не подозревая того Ницше стал родоначальником «философии жизни», если ценностей нет, то единственной ценностью является сама жизнь (жизненный порыв у Ницше). Ярким представителем «философии жизни» (очищенной, правда, от крайностей нигилизма) стал Анри Бергсон (1859-1941). В конце жизни он написал «Два источника морали и религии», в кот. развернута оригинальная концепция религии. Бергсон различал 2-а вида религии – статическую и динамическую. Сама религия есть защитная реакция природы против разлагающей деятельности ума, она не происходит от страха перед высшими силами, а является реакцией против страха. Источником статической религии является иррациональный инстинкт, укорененный в первичном жизненном порыве, который возможно и есть сам Бог. В отличие от статической, динамическая религия имеет другой источник происхождения. Стат. религия привязывает чел-ка к обществу, динамическая – выводит за границы мира, основная её черта – мистицизм. Форм мистицизма много, но только христианский мистицизм (вернее, римо-католический) Бергсон считает истинным, его источником является творческий порыв, «подлинный мистицизм – это действие, творчество, любовь». В католических мистиках Бергсон выделяет их энергичность и склонность к деятельности. Мистиками движет мистическая любовь к человечеству, которая не есть выражение инстинкта, которым движимы статические религии. В мистицизме по Бергсону происходит выход за пределы инстинкта и совпадение с жизненным порывом, в котором инстинкт укоренен. Опыт мистиков указывает на бытие Высшего существа, с которым они имеют общение. Опыт мистиков позволил Бергсону положительно ответить на вопрос о существовании Бога, бессмертии души и потустороннем мире. Однако Бергсон не решил проблему – является ли Бог личностью или это только жизненный порыв. Дело в том, что он рассматривал опыт мистиков только как внешний наблюдатель, к тому же христианскую догматику он (иудей), понимал как продолжение философии Платона и Аристотеля. Христос для него всего лишь автор евангельских проповедей, но не Богочеловек.

60. Религиозный экзистенциализм (Г. Марсель, М. Бубер, М. де Унамуно). Экзистенциализм появился в ХХ в. в основном как протест против рациональных теорий и разделился на 2-а направления религиозный и атеистический. Религиозный экзистенциалисты искали утраченную связь с Богом. Г.Марсель (1889-1973) католический экзистенциалист. Он ищет основы веры не из рациональных теорий, а исходя из своего конкретного религиозного опыта. Марсель развел 2 мира в кн. «Быть и иметь». «Иметь» - это отрешиться от Бога, жить телесной жизнью. «Быть» - это обрести свободу в Боге. Экзистенциальное бытие, в котором нуждается чел-к, состоит в мистическом постижении присутствия Бога, в проникновении в Тайну бытия, о чем свидетельствуют не рацион. теории, а сама жизнь чел-ка имеющего веру и отказавшегося от внешнего мира с его ценностями. Фил-фия Марселя называется «неосократизм». М.Бубер создал экзистенциальную философию межличностного диалога. Бубер (1878-1965) считал, что нужно рассматривать бытие не как таковое, а как «со-бытие» - сосуществование Я с другими личностями. Подлинное бытие реализуется в отношении «Я-Ты», а не в отношении «Я-Оно». «Я» тогда «Я», когда есть «Ты». Бог открывается человеку только в ситуации диалога, в отношении «Я-Ты». Вера не есть чувство, а сама действительность. Она имеет 2-а образа: 1. Вера – доверие (пример, ранний период Израиля); 2. Вера – признание истинности (пример, раннее христианство). Сейчас наблюдается «затмение Бога» (как у Ницше – смерь Бога), это выражается в отношении «Я-Оно», идеи Бубера призваны способствовать встрече Я и Бога. Мигель де Унамуно (1864-1936) испанский католический экзистенциалист. В его философии главными темами стали внутренняя духовная жизнь чел-ка и связанные с ней проблемы. В кн. «О трагическом чувстве жизни» он отрицает абстрактную идею чел-ка. Абстрактному чел-ку не нужен Бог, Бог нужен конкретному чел-ку, который ест, пьёт, смеется и пр. А вера есть трагическая борьба конкр. Человека за свое спасение (примеры таких людей: Август, Паскаль и пр.). Источник религии – личная жажда бессмертия, из которой Унамуно выводил свое понимание христианства, которое есть осуществление высшего синтеза иудаизма и эллинизма. В кн. «Агония христианства» Унамуно показывает, что христианство (католицизм) протекает в плоскости личной борьбы и представляет собой множество личностей ведущих борьбу (агон) за веру. «Чистое христианство» ищет вечной жизни вне истории и противостоит «христианскости» приспособленной к земным делам и заботам.