46. Теория «догматического развития».

Самым значительным отличием римо-католического учения об источниках веры, которое решительно противоречит его православному пониманию, является теория догматического развития, т.е. учение о том, что границы Св. Предания могут расширяться. В РКЦ эта теория отчетливо проявилась лишь с сер. 19 в. и прямо связана с появлением новых догматов в РКЦ, не подтверждаемых древним наследием неразделенной Ц-ви (марианские, папский примат и непогрешимость). Заслуга последовательного изложения учения о догматическом развитии принадлежит кардиналу Дж. Ньюмену (в России сторонником этой идеи был Вл. Соловьёв). Возможно, на Дж. Ньюмена повлияла диалектика Гегеля с её идеей саморазвития абсолютного духа. Однако суть догматич. развития состоит в том, чтобы формулировать новые догматы, не заключается в изменении самого Откровения, вся полнота которого изначально дарована Спасителем, а в историческом проявлении этой полноты Откровения, сообразно требованиям времени, в степени доступности этого содержания сознанию верных. Догмат. Развитие заключается в том, что некие истины веры могут до известного времени сохраняться в сознании Ц-ви неявно, т.е. они были известны всегда, но не признавались как богооткровенные. Православное осмысление теории догмат. развития в корне отличается от римо-католического. Догматич. развитие в православном смысле возможно лишь в степени нашего понимания учения Ц-ви, но не в степени его открытости нам. Оно всегда во всей полноте доступно познанию верных. Нет никаких оснований считать, что какие-то вероучительные истины в Ц-вном сознании существуют неявно, подспудно. Итак, изменения возможны лишь в степени нашего постижения свидетельства Ц-ви, но не в его содержании, кот. всегда доступно верным Ц-ви во всей полноте. В РКЦ ТДР получило законодательное закрепление на 2-м Ватиканском соборе (сер. 20-го в.).

47. Богопознание и его границы. Естественное и сверхъестественное богопознание. Чтобы увидеть в чем-то нечто сверхъестественное, необходимо предварительно иметь понятие о сверхъестественном бытии. => Источником нашего знания о Боге может быть только сам Бог. Однако объектом познания может быть только тот мир, в кот. чел-к существует, но Бог трансцендентен этому миру, поэтому Бог не познаваем по существу, но познаваем по своим действиям. Существуют 2-а способа богопознания – естественное, осуществляется силами чел-кого разума через красоту, гармонию, целесообразность т.д. в мире; и сверхъестественное, т.е. посредством Бож. Откровения, когда Бог Сам сообщает чел-ку некоторые знания о Себе. Естественное Богопознание возможно только на основании сверхъестественного. Естественное Богопознание осуществляется через познание окружающего мира (Рим. 1:20) и самопознание. Сверхъестественное Богопознание или Бож. Откровение – то, что Сам Бог открыл людям, чтобы они могли правильно и спасительно веровать в Него и достойно чтить Его. Начало Бож. Откровения было дано ветхозаветным пророкам и во всей полноте раскрыто во Христе, т.к. Христос не просто тот, кто нечто знает о Боге, но Сам Бог. Бож. Откровение имеет универсальный характер, т.е. предназначено для всех людей, как для всех нужное и спасительное, потому, что Бог хочет все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4). Границы Богопознания. Бог открывает нам знание о Себе лишь в той мере, в какой это необходимо для спасения. Двумя способами сохранения Бож. Откровения являются Св. Писание и Св. Предание, в котором различаются 3 уровня: совокупность письменных источников, опыт духовной жизни и литургическая практика, а Св. Писание является одной из форм, хотя и самой значительной, Св. Предания.