68. Вера и Откровение в философии л. Шестова.

Л.И. Шестов (Шварцман) – русский философ, близкий к экзистенциализму. Его философствование – это интерпретация религиозного опыта и творчества великих философов, писателей, рел. деятелей. Основные темы – радикальная критика этического и религиозного рационализма, религиозный опыт, вера как личное отношение к Богу; еще одна тема – «Философия библейского откровения». В ней Шестов разворачивал критику философского понятия о Боге, ограничивая всемогущество и всеведение Творца, подчиняя Его и созданного по Его образу и подобию человека господству «самоочевидностей» - всеобщих и необходимых истин разума, возникших в результате грехопадения. Подобно Тертуллиану и Паскалю Шестов настаивал на противопоставлении веры и разума, бога философов и Бога Авраама. Один из наиболее проблематичных аспектов религиозного опыта по Шестову – его сохранение и передача. Религиозный опыт – это всегда тайна, часто позорная или страшная, не допускающая ни удостоверения, ни разглашения. В силу своей абсолютной уникальности религиозный опыт принципиально непередаваем, несообщаем. Однако человек получивший Откровение, стремится удостовериться в его подлинности. Он хочет сообщить о нем другим и одновременно скрывает его. Любая попытка закрепить (зафиксировать) или передать этот опыт другим, а тем более сделать его основанием какой бы то ни было доктрины, общественно-политической программы или теории, обречена на профанацию, поскольку предполагает выдачу его на суд разума с его всеобщими и необходимыми истинами. Идеи Шестова сыграли большую роль в «русском религиозном ренессансе» нач. ХХ в. и повлиял на ряд религиозных и атеистических мыслителей Франции (А.Камю, Ж.Батай и пр.).

69. Философия культа свящ. Павла Флоренского

Свщ. Павел Флоренский (1882-1937) – богослов, ученый, философ – «русский Леонардо». Его христианский идеал – сблизить Церковь и культуру, воцерковить её. Главная тема всех его философских работ – защита христианской культуры вопреки тем силам, которые решили её уничтожить вместе с Церковью. Из всех его многочисленных работ главных две: «Столп и утверждение Истины» (о том, что только живой религиозный опыт – законный способ познания догматов) и «Философия культа» (с главной идеей фил-фии Флоренского – генезис культуры из культа). Вся культура из храма, нет ничего, что в жизни должно оставаться безрелигиозным, без связи с культом. Идеальная культура как бы концентрическими кругами располагается вокруг культа. Культ, священнодействие, ритуал сверхпсихологичны, сверхличны, объективны и даже онтологичны. Задача христианского мыслителя вывести культуру из сферы жизненных симпатий и предпочтений, поднять ее до уровня объективности, т.е. воцерковить. Для этого нужна феургия (термин заимствованный у Соловьева), т.е. преображение всех видов творческой деятельности в культуре посредством культа. По Флоренскому «внефеургические» автономные области культурного творчества неприемлемы, они не имеют морально-духовного права на существования. Благодаря феургии культ становится как бы «бутоном культуры», а человек действующий феургически – существом литургическим (хомо литургис). Культ прежде всего преображает самого чел-ка, далает его Человеком (с большой буквы), человеком в истинном смысле этого слова. Человек – хомо литургис, а не хомо сапиенс. Ибо быть разумным недостаточно, надо разум преображать при помощи культа. Отношение культа и философии – ещё одна важная тема философии культа. Сначала была феургия, затем она стала ослабевать и сузилась до мифологии, а когда мифология ослабла, то появилась философия (т.е. путь «от мифа к логосу» Флоренский понимает как регресс мысли – ослабление феургии), которая в свою очередь разорвала отношения с античной религий, а потом вернулась к ней. Тот же путь ожидает и современную христианскую философию. Она оторвалась от христианства, как блудный сын, и должна вернуться и воцерковившись принять Откровение, догматику, теологию.