44. Учение об образе и подобии Бога в человеке.

Человек понимается как образ и подобие Божие, иногда эти термины тождественны, но чаще всего различаются. Замысел Божий о сотворении чел-ка содержит оба элемента – и образ, и подобие (Быт. 1:26), тогда как само сотворение содержит только один элемент – образ («сотворил Бог чел-ка по образу Своему» (Быт. 1:27). Образ Божий дан каждому чел-ку и выражается в способности быть причастником Божественной жизни, а подобие – это проявление этого дара в жизни чел-ка и та мера, в какой эта способность реализуется. Подобие – это некая заданость, задача, кот. чел-к должен решать в течении всей своей жизни т.е., если образ Божий – это онтологическая, неотчуждаемая категория, то подобие – это сотериологическая категория; суть спасения – достижение подобия Божия. Образ Божий (3-и группы мнений): 1. Образ Божий понимается как совокупность совершенств чел-кой природы, которые именуются «чертами Образа Божия», - разумность, словесность, творчество, свобода и пр. Но такое понимание игнорирует догмат о Пресв. Троице. При этом, как быть с недееспособными людьми и некоторой разумностью животных? В ХХ в. такое понимание Образа Божия стало считаться недостаточным. 2. Образ Божий понимается как Образ всей Пресв. Троицы в каждом отдельном человеке, что выражается в различных троичностях (дух, душа и тело; ум, знание и любовь; и пр.) Такое понимание чел-ка характерно для богословия блж. Августина. Но при этом чел-к понимается как отдельное существо. Социальный аспект его бытия игнорируется. 3. Самое глубокое понимание Обр. Божия как Образа всей Пресв. Троицы, но не в отдельном чел-ке а в группе лиц. Максимально эта полнота единства проявляется в Ц-ви, особенно в таинстве Евхаристии, т.к. во Христе 2-е Лицо Пресв. Троицы задает полноту личностных отношений в людях по образу отношений Лиц Пресв. Троицы, такая полнота проявляется в семье и в других человеческих коллективах.

45. Священное писание и священное предание.

Согласно «Простр. Катехизису», двумя способами сохранения и распространения Бож. Откровения являются Свящ. Предание и Свящ. Писание. А Бож. Откровение – это все то, что Сам Бог открыл людям, дабы они могли спастельно веровать и достойно чтить Его. Священное Предание – процесс передачи и содержание передаваемого учения веры, закона Божия, таинств и священных обрядов. Св. Предание по своему содержанию полностью совпадает с содержанием апостольской проповеди и представляет собой Богооткровенное учение, во всей полноте открытое во Христе. Св. Предание едино по существу, но имеет три уровня: а) передача богооткровенного учения и тех исторических памятников, в которых оно зафиксировано, б) передача опыта духовной жизни, который сообщается личным примером, в соответствии с богооткровенным учением; в) передача благодатного освящения, осуществляемая, прежде всего, посредством церковных таинств. Священное Писание – это книги, написанные Духом Божиим через освященных от Бога людей, называемых пророками и апостолами. Обыкновенно эти книги именуются Библией. Главным признаком книг Св. Писания является их богодухновенность (2Тим. 3:16), т.е. единственным подлинным автором их является Сам Бог. Он определяет их догматическое и нравственное содержание, а человек воплощает его, но не автоматически, а творчески, выступая в роли соавтора. Св. Писание имеет две стороны Божественную и чел-кую. Бож. сторона состоит в том, что Св. Писание заключает в себе Богооткровенную Истину. Сторона человеческая – в том, что эта Истина выражена на языке людей определенной эпохи и культуры. Богооткровенность относится только к веро- и нравоучительным истинам. Канон книг Св. Писания, т.е. список книг, которые Ц-вь признает богодухновенными. Книги Ветх. Завета: а) законоположительные; б) исторические; в) учительные; г) пророческие; д) неканонические книги – для назидательного чтения. Книги Нов. Завета: а) законоположительные (4-е Евангелия); б) историческая книга – Деяния Апостолов; в) учительные книги – послания апостолов; г) пророческая – Апокалипсис. Священное Писание как форма Св. Предания стало рассматриваться в Правосл. богословии с сер. ХХ в., а не как самостоятельный источник, независимый источник вероучения и даже не как часть Предания. Из всех форма Св. Предания (правило веры, которое легло в основание Символа Веры, и литургическое предание) Священное Писание – наиважнейшая из этих форм.