Вопросы по истории религии

1. Понятие религии (этимология, основные определения и характеристики). Социокультурные и психотерапевтические функции религии. Классификации религий.

2. Теология и религиоведение: принципы и проблемы взаимоотношения.

3. Вопрос о происхождении религии. Религия в каменном веке.

4. Племенные культы. Шаманизм.

5. Религия древнего Египта.

6. Религия древней Месопотамии.

7. Религия Древней Греции и Древнего Рима

8. Славянское язычество и неоязычество

9. Зороастризм.

10. Веды. Брахманизм. Концепция Атмана – Брахмана. Принцип сансары – мокши.

11. Классический индуизм. Бхагавадгита.

12. Шиваизм. Вишнуизм. Шактизм.

13. Джайнизм. Сикхизм.

14. Жизнь Будды Шакьямуни. Основы буддийского учения.

15. Основные направления буддизма: учение, характерные черты.

16. Буддизм в Китае и Японии. Синтоизм.

17. Тибето-монгольский буддизм (ламаизм). Буддизм в России.

18. Основные религиозно-философские представления древнего Китая. Конфуцианство. Жизнь Кун-цзы, идеал «благородного мужа».

19. Даосизм. Философия Дао. Практики достижения бессмертия. Школы даосизма.

20. Раввинистический иудаизм. Талмуд. Обряды жизненного цикла, праздники и повседневные предписания в иудаизме.

21. Каббала. Хасидизм. Направления современного иудаизма. Иудаизм в России.

22. Жизнь Мухаммада. «Праведные халифы». Коран. Сунна.

23. Исламское богословие. Шариат, «пять столпов Ислама».

24. Шиизм. Суфизм. Исмаилизм. Ислам в России.

25. НРД и их место в истории религии. Рассказ о любом движении на выбор.

Вопросы по догматике

26. Понятие догмата. Теологичность. Богооткровенность.

27. Онтологические свойства Божии (самобытность, неизменяемость, вечность, неизмеримость, вездеприсутствие).

28. Духовные свойства Божии.

29. Троичный догмат. Учение о Лицах Пресвятой Троицы.

30. Христианская антропология. Назначение человека.

31. Грехопадение и его сущность. Последствия грехопадения. Естественное и неестественное состояние человека.

32. Христианская эсхатология.

33. Христианская сотериология.

34. Онтологическое значение Крестной Жертвы и воскресения Христова. Спасительные плоды жертвы Христовой.

35. Учение о благодати в христианском богословии.

36. Виды благодати и её действие.

37. Христианское учение о Церкви – мистическом Теле Христовом.

38. Существенные свойства Церкви Христовой.

39. Чудеса как проявление царственной власти Иисуса Христа в дни уничежения.

40. Восточное христианство и протестантизм: богословские и аскетические различия.

41. Восточное христианство и католицизм: догматические и этические различия.

42. Понятие о таинствах. Таинство Евхаристии.

43. Учение о Христе Спасителе.

44. Учение об образе и подобии Бога в человеке.

45. Священное писание и священное предание.

46. Теория «догматического развития».

47. Богопознание и его границы. Естественное и сверхъестественное богопознание.

48. Сущность христианского учения о происхождении мира.

49. Православное учение об ангелах.

50 . Христианская антропология. Определение понятий: ипостась, личность, сущность.

Вопросы по философии религии

51. Философия религии: основные этапы становления, методы, проблемы

52. Идея Бога в философии Декарта

53. Б. Паскаль и его религиозно-философские размышления

54. Проблема религии в философии И. Канта

55. «Философия откровения» Ф. В. Шеллинга

56. Религиозно-философские идеи Г. В. Ф. Гегеля

57. Проблема личной веры в философии С. Кьеркегора

58. Христианство в размышлениях Ф. Ницше

59. Два типа религии в философии А. Бергсона

60. Религиозный экзистенциализм (Г. Марсель, М. Бубер, М. де Унамуно)

61. Познание Бога в философии Г. С. Сковороды

62. Религиозно-философские идеи славянофилов (А. С. Хомяков, И. В. Киреевский)

63. Философия религии в духовных академиях XIX—начала ХХ в.: основные представители и проблемы.

64. Религиозный рационализм Л. Н. Толстого

65. Учение Вл. С. Соловьева о Богочеловечестве

66. Сущность религии в понимании В. В. Розанова

67. Понимание религии в экзистенциальной философии Н. А. Бердяева

68. Вера и Откровение в философии Л. Шестова

69. Философия культа свящ. Павла Флоренского

70. Понятие религии в философии С. Л. Франка

71. «Аксиомы религиозного опыта» И. А. Ильина

72. Феноменология религии: предмет, методы, основные представители

73. Психология религии: предмет, методы, основные представители

74. Социология религии: предмет, методы, основные представители

75. Теология и религиоведение: принципы и проблемы взаимоотношения

Вопросы по истории религии

1. Понятие религии (этимология, основные определения и характеристики). Социокультурные и психотерапевтические функции религии. Классификации религий. По Цицерону Р. Происходит от слова relegere (собирать, обдумывать) – в переносном смысле благдение перед высшими силами. По Лактанцию слово Р. Происходит от слова religare (связывать, соединять), он понимал Р. как союз благочестия чел-ка с Богом. По Августину Р. происходит от слова reeligare – воссоединять и обозначает воссоединение утраченного союза чел-ка с Богом. Основные определения Р. Согласно пониманию Августина Р. – совокупность способов воссоединения чел-ка с Богом. По Рождественскому Р. – это взаимоотношения чел-ка и Бога, предполагающие нисхождение Бога к чел-ку и восхождение чел-ка к Богу. Стандартное определение (религиоведов): Р. – это совокупность представлений о невидимом мире и способов достижения с этим миром правильных взаимоотношений. Хар-ки религий: 1) наличие специального религиозного учения (догматика, рел. фил-фия, этика и др.); 2) Религиозная практика – непостредсенные действия по реализации религиозного сознания: а) обряды годового цикла, б) обряды жизненного цикла, в) индивидуальные действия; 3) Религиозная организация для реализации рел. практики. Социальные и психтерапевтические функции Р.: 1) культурообразующая; 2) Интеграционная – позволяет осознавать себя как единую рел. общность; 3) Смыслопологающая (мировоззренческая); 4) Коммуникативная – обеспечение общения с высшими силами и друг с другом; 5) Компенсаторная (психотерапевт.) – обеспечение чел-ку компенсации, утешения в случае жизненных неурядиц, страха перед смертью и др. Классификация религий. 1) По представлениям о Высшем: а) анимизм, спиритизм (духи и общение с ними), б) политеизм (многобожие), в) пантеизм (всё есть бог), г) нетеизм (буддизм, джайнизм) – отрицание Бога-Творца, д) дуализм (зороастризм, манихейство - добро и зло – непременные атрибуты мира), е) монотеизм. 2) По географии и региональному признаку: а)племенные, б) национальные (индуизм, иудаизм, синтоизм и др.), в) мировые (христианство, ислам, буддизм).

2. Теология и религиоведение: принципы и проблемы взаимоотношения. Под теологией в данном случае понимается богословие, т.е. комплекс дисциплин так или иначе связанных с христианским вероучением, предпологающим несомненную истинность христианства и ложность других религий. Тогда как религиоведение – это светская дисциплина, изучающая религии и религиозные феномены безоценочно, т.е. не считающая ни одну из религий не истинной ни ложной. С точки зрения теологии изучение религиоведческих дисциплин (истории Р., фил-фии Р., феноменологии Р. и пр.), накопивших богатый методологический и фактологический материалы, крайне полезно для апологетических целей. И в этом случае религиоведение выступает как вспомогательная дисциплина. С точки зрения Религиоведения Теология может быть также полезной, т.к. религиоведение предполагает множество различных подходов и методов исследования религий и рел. феноменов в том числе и конфессиональный. Однако религиоведение нуждается в определенной свободе исследования и на этой почве у религиоведения и теологии может возникнуть конфликт. Преодоление этого конфликта возможно не на пути полного отвержения тех или иных частных подходов и позиций, но определение их положительного значения и указания на внутренние противоречия, т.е. анализ и критика любых направлений религиоведческой мысли должны осуществляться по возможности имманентно, исходя из их собственных оснований и проблем. Т.е. необходимо строгое различение познавательной направленности обеих дисциплин. Религиоведение не может претендовать на свое эпистемологическое преимущество в изучении, в исследовании сугубо теологических дисциплин, так же и теология должна признавать религиоведческое знание самостоятельной и существенной ценностью. Это обуславливает взаимный продуктивный диалог двух дисциплин. Т.о. не воображаемые конструкты вроде «православного религиоведения», но индивидуальные качества верующего ученого-религиоведа (вера, понимание своего труда как церковного и общественного служения, ответственность и пр.) являются основой успешного взаимодействия религиоведения, как светской научной дисциплины и теологии как церковной научной дисциплнины.