- •Глава 1 личность и собственность
- •Частная жизнь и частная собственность
- •1.2. Собственность как психологический атрибут личности
- •1.2.1. Собственность и структура личности
- •1. Психофи-зиологические свойства
- •1.2.2. Природное в характере и отношениях собственника
- •1.3. Типология собственников
- •1.4. Социализация собственника
- •1.4.1. Общие вопросы социализации
- •1.4.2. Экономическая социализация и собственность
- •Проблемы и ресурсы приобщения к собственности
- •1.4.4. Социальные интересы собственника
- •Глава 2 экономика, право и собственность
- •2.1. Сущность отношений собственности
- •Собственность в правовом и экономическом смысле
- •2.3. Субъекты и объекты собственности
- •2.4. Полиморфизм собственности и конкуренция
- •Глава 3 общество, группа, собственность
- •3.1. Может ли общество жить без эксплуатации
- •3.2. Собственность в менталитете народов
- •3.2.1 Христианство
- •3.2.2 Ислам
- •3.2.3 Буддизм
- •3.3. Приватизация и изменения в психологии собственно-сти
- •3.3.1. Ожидаемые и реальные плюсы и минусы приватиза-ции
- •3.3.2. Приватизация и отношение людей к современной элите
- •3.3.3. Психологическое благополучие «стратифицирован-ных» собственников
- •3.3.4. Российские собственники: путь к социально-ответственному бизнесу
- •3.3.5. Приватизация и возможности укрепления совместной собственности
- •3.4. Собственность и теневая экономика
- •Горячая печь обжигает всегда, при любом со-прикосновении, нет такого положения, чтобы ожог был в отпуске.
- •Глава 4 универсальные виды собственности
- •4.1. Земля: и собственность, и образ жизни
- •4.1.1. Общины в России как субъект собственности на землю
- •4.1.2. Актуальные проблемы собственности на землю
- •4.2. Интеллектуальная собственность
- •4.2.1. Общие вопросы интеллектуальной собственности
- •4.2.2. Виды интеллектуальной собственности
- •4.2.3. Борьба с недобросовестной конкуренцией и коммер-ческая тайна
- •4.2.4. Личность и группа как создатели интеллектуальной собственности
- •4.2.5. Интеллектуальная собственность: российские пробле-мы
- •4.2.6. Стимулирование воспроизводства интеллектуальной собственности
- •Выплачивай своим работникам вознаграждение ак-
- •4.3. Деньги как всеобщий эквивалент собственности
- •Глава 5
- •5.1. Субъективные оценки практики налогообложения в России
- •5.2. Проблема справедливости налоговой системы
- •Мотивы и стимулы выплаты налогов и уклонения от них
- •5.4. Информированность и особенности поведения налого-плательщиков
- •5.5. Налоговый менталитет россиян и правила эффективного налогообложения
- •Глава 6 от психологии собственности к
3.2.3 Буддизм
Буддизм в истории и практике религиозной философии про-явил себя конфессией, отрицающей иллюзорность повседневных страстей и желаний человека , приводящие его к неминуемым утра-там и страданиям. В связи с этим буддизм не принимал собствен-ность как форму связи с материальным миром. Но на житейском уровне в буддизме не отрицаются богатство, благополучие, если нет безудержного стремления к ним, если нет всепоглощающего жела-ния разбогатеть. Более того, обеспеченность, процветание людей уважаются и считаются оправданными как подтверждение благо-приятной кармы (судьбы, предназначения), как воздаяние за заслуги в инкарнации (прошедших перерождениях). Точно так же труд, если
146
он не самодавлеет над человеком, труд не ради богатства, а для пре-одоления пороков лености, праздности и эгоизма, если он способст-вует духовному росту, - получает в среде буддистов почет и уваже-ние.
Во многих буддийских книгах рассматриваются десять буд-дийских запретов. Некоторые из них также касаются богатства и собственности. Так, среди трех дурных действий в отношении тела есть воровство – присвоение чужой собственности без согласия вла-дельца вне зависимости от ценности объекта кражи. Среди трех мысленных дурных действий – алчность – желание обладать тем, что принадлежит другому и злонамеренность – желание навредить другому, неважно сильно или нет.
Хотя в буддийской классической литературе не выражены конкретные экономические воззрения, косвенное отношение к ним можно вывести из хозяйственной деятельности буддийских дацанах (религиозных храмах) и монастырях. Во многих из них священно-служители единовременно выполняли определенные профессио-нально – производственные и предпринимательские функции, обес-печивая тем самым существование и размеренный быт данных кон-фессиональных сообществ. Вполне естественен, среди обитателей этих общин вызревали определенные философские позиции по от-ношению к собственности , богатству, деловым взаимоотношениям в социально-экономической деятельности. В качестве примера в мас-штабах российского буддизма можно привести некоторые заповеди, изложенные известным бурятским мыслителем, ламой Кодунского дацана, Э.-Х. Галшиевым. Заповеди, касающиеся двух родов нравст-венного закона – духовного и мирского, – сформулированы в его книге «Зерцало мудрости».
Как бы ни было жалко имущества, не ставь его дороже жизни. Имущество приобретают для жизни, а жизнь дана не для имущества.
Поддакивая другим, не осуждай найонов и старших. Прежде подумай о том, Поднимешь ты или не поднимешь ношу, взваленную на их плечи.
С почтеньем заимствуй знания у других народов, приравнивая их к богатству.
Если у других не учишься науке , то когда-нибудь подпадешь под чужую зависимость.
147
Думай, что благодеяние дороже золота, серебра и прочих ценностей.
Кончится добродетель – наступит верная смерть, кончится богатство – не умрешь.
Приведенные и подобные им наставления, нравоучения, па-мятки и советы, зафиксированные в разнообразных формах народ-ной памяти – этносов, проповедующих буддизм, - пословицах, пого-ворках, притчах, баснях, мифах, сказаниях и т.п. вне всякого сомне-ния формировали определенные установки людей в отношении имущественной и интеллектуальной собственности, хозяйственной деятельности. Опора на них при дифференцированном влиянии на формирование адекватного отношения к собственности и деловому взаимодействию в различных этнических группах (буряты, тывин-цы, калмыки и т.п.), по-видимому, сегодня обязательна. Унифици-рованное, «глобальное» воздействие на социально-экономические установки представителей буддизма , как и любой из выше назван-ных религий, а также этнических групп всегда будет в чем-то ущербным, оторванным от реальной жизни народов.
Таким образом, как говорилось выше, если эксплуатация явля-ется универсальным явлением , сопровождающим любые формы собственности , то этническое и религиозное отношение к собствен-ности всегда в чем-то уникально, самобытно, в связи с исторически-ми и национальными особенностями образа жизни и превалирую-щих условий жизни. Отсюда любые вопросы, касающиеся богатства, имущества, недвижимости и т.п. всегда имеют свои национальные детали и тонкости. Об этом будет свидетельствовать материал сле-дующего раздела.