- •Глава 1 личность и собственность
- •Частная жизнь и частная собственность
- •1.2. Собственность как психологический атрибут личности
- •1.2.1. Собственность и структура личности
- •1. Психофи-зиологические свойства
- •1.2.2. Природное в характере и отношениях собственника
- •1.3. Типология собственников
- •1.4. Социализация собственника
- •1.4.1. Общие вопросы социализации
- •1.4.2. Экономическая социализация и собственность
- •Проблемы и ресурсы приобщения к собственности
- •1.4.4. Социальные интересы собственника
- •Глава 2 экономика, право и собственность
- •2.1. Сущность отношений собственности
- •Собственность в правовом и экономическом смысле
- •2.3. Субъекты и объекты собственности
- •2.4. Полиморфизм собственности и конкуренция
- •Глава 3 общество, группа, собственность
- •3.1. Может ли общество жить без эксплуатации
- •3.2. Собственность в менталитете народов
- •3.2.1 Христианство
- •3.2.2 Ислам
- •3.2.3 Буддизм
- •3.3. Приватизация и изменения в психологии собственно-сти
- •3.3.1. Ожидаемые и реальные плюсы и минусы приватиза-ции
- •3.3.2. Приватизация и отношение людей к современной элите
- •3.3.3. Психологическое благополучие «стратифицирован-ных» собственников
- •3.3.4. Российские собственники: путь к социально-ответственному бизнесу
- •3.3.5. Приватизация и возможности укрепления совместной собственности
- •3.4. Собственность и теневая экономика
- •Горячая печь обжигает всегда, при любом со-прикосновении, нет такого положения, чтобы ожог был в отпуске.
- •Глава 4 универсальные виды собственности
- •4.1. Земля: и собственность, и образ жизни
- •4.1.1. Общины в России как субъект собственности на землю
- •4.1.2. Актуальные проблемы собственности на землю
- •4.2. Интеллектуальная собственность
- •4.2.1. Общие вопросы интеллектуальной собственности
- •4.2.2. Виды интеллектуальной собственности
- •4.2.3. Борьба с недобросовестной конкуренцией и коммер-ческая тайна
- •4.2.4. Личность и группа как создатели интеллектуальной собственности
- •4.2.5. Интеллектуальная собственность: российские пробле-мы
- •4.2.6. Стимулирование воспроизводства интеллектуальной собственности
- •Выплачивай своим работникам вознаграждение ак-
- •4.3. Деньги как всеобщий эквивалент собственности
- •Глава 5
- •5.1. Субъективные оценки практики налогообложения в России
- •5.2. Проблема справедливости налоговой системы
- •Мотивы и стимулы выплаты налогов и уклонения от них
- •5.4. Информированность и особенности поведения налого-плательщиков
- •5.5. Налоговый менталитет россиян и правила эффективного налогообложения
- •Глава 6 от психологии собственности к
3.2.2 Ислам
Отношение к хозяйствованию и богатству в исламе выражено довольно-таки четко. Производственная и предпринимательская деятельность верующего принимается и одобряется религией, но не ради корысти и наживы как главной цели. Поступки и действия че-ловека в своей профессиональной среде оцениваются прежде всего как форма приобщения в общину единоверцев (умму), где каждый породнен не только едиными религиозными позициями, но и полез-
144
ными для всех деяниями. При равном отношении к умственному и физическому труду в исламе все же предпочтение отдается бого-служебной деятельности духовенства, чья деятельность вносит наи-более весомый вклад в достижение гармонии и процветание общины верующих.
Богатство в исламских канонах считается вполне приемлемым для человека, его стремление иметь собственность и распоряжаться ею приветствуется, если только эти стремления не идут вразрез с существующими религиозными установками. Собственность должна быть нажита профессионально одобряемыми способами и не «ра-нить» нравственно ее владельца. В связи с этим в регулирование экономической жизнедеятельности существуют определенные обя-зательства и запреты. К таковым в первую очередь необходимо от-нести – рибу – запрет взимания ссудного процента и закят – обяза-тельный налог на собственность имущих людей, который должен распределяться в пользу бедных.
Последние реалии так или иначе зафиксированы в Коране. Так, в главе 64-й («Взаимный обман») в стихах 16-17 говорится: «Делайте пожертвования, ко благу душ ваших. Те, которые остере-гают себя от скупости, - те блаженны . Если вы даете ссуду богу хо-рошею ссудою: Он вдвойне отплатит вам: он простит вам». Любой человек при смерти, вспоминает о том, что нужно было быть в жиз-ни щедрым и добродетельным, не проявлять своей скупости. Но за-частую это прозрение приходит поздно. Не прислушивается Бог к словам умирающего: «Господи! О, если бы отсрочил мне хотя бы малое время! Я стал бы подавать милостыню, и я был бы из числа добродетельных. Но Бог не отсрочит ни одной душе, как скоро на-ступит определенный для неё срок» (глава 63-я: Лицемеры, стихи
10-11).
В плане религиозно нравственного отношения к собственно-сти особенно интересна практика «милостыни» – закят . Она пред-ставляет собой вид религиозного налога, под который подпадают некоторые предметы имущества и богатства у людей, чей уровень жизни и доходов превышает минимальные и средние показатели. По мусульманским представлениям закят очищает оставшуюся часть собственности дающего.
Эта «милостыня» собирается в конце каждого года для под-держки различных слоев населения: бедных мусульман, новообра-щенных, нуждающихся в помощи, чтобы «встать на ноги», для му-сульман, по уважительной причине оказавшихся должниками, для мусульман – нищих путников, для мусульман – военнопленных, для
145
мусульман , защищающих или пропагандирующих ислам, и для тех, чья работа – собирание закята. Учитывая такой дифференцированно - благотворительный характер «милостыни», понимаешь, что она не только играет роль своеобразного «буфера» стабилизации отноше-ния бедных людей к богатым, но и выполняет важную объедини-тельную функцию в исламских общинах. Не случайно Коран упо-добляет закят ссуде, выдаваемой Богу, за которую он отплатит сто-рицей.
Соблюдение норм, и особенно закята, обеспечивает соответ-ствие нажитого богатства проповедуемым исламом религиозно-нравственным установлениям и является свидетельством добропо-рядочности и праведности его владельцев.
Вместе с тем о наличии альтернативных, как и в христианстве, отношений к собственности в психологии мусульманства говорят строки из четверостиший О. Хайяма.
Из всего, что Аллах мне для выбора дал, Я избрал черствый хлеб и убогий подвал Для спасенья души голодал и страдал, Ставши нищим, богаче богатого стал.
Хоть мудрец не скупец и не копит добра Плохо в мире и мудрому без серебра Под забором фиалка от нищенства никнет А богатая роза красна и щедра.
Лучше впасть в нищету, голодать или красть Чем в число блюдолизов презренных попасть Лучше кости глодать, чем прельститься сластями За столом у мерзавцев, имеющих власть.