Педагогическая мысль и образование эпохи Просвещения

Наиболее заметна роль в критике сословной школы и разработке но­вых педагогических идей принадлежит представителям позднего Возрож­дения и возникшего движения Просвещения (последняя треть XVII - конец XVIII вв.). Представители этого неоднородного идейного течения сходились на критике сословного воспитания и образования, выдвигали новые идеи, пронизанные стремлением приблизить школу и педагогику к меняющимся социальным условиям, учитывая природу человека.

Педагогическая мысль Просвещения приняла эстафету Возрождения и поднялась на новую ступень.

Движение Просвещения развивалось в соответствии с национальными условиями и традициями.

Главным центром идей Просвещения оказалась Франция. Предшественниками этого движения во французской педагогике были, прежде всего: Франсуа Фенелон и Шарль Голлен.

Одной из сторон деятельности представителей французского Про­свещения была борьба с феодальными идеями и институтами воспитания и образования. Её начало связано с публикацией «Духа законов» (1748г.) Шарля Луи Монтескье (1689-1755 гг.).

Он выдвинул следующую программу: формирование подрастающего по­коления на идеалах конституционного государства, неприятие деспотии абсолютной монархии, замена сословной школы системой демократического национального образования.

Но среди французского Просвещения особенно ярко выделяется фигура Жан-Жака Руссо (1712-1778 гг.).

Ж.-Ж. Руссо родился в Женеве и уже при самом рождении своем потерял мать. Отец его был небогатым часовщиком. Когда отец Ж.-Ж. Руссо должен был оставить Женеву, поступил к пастору, но потом был отдан в учение гувернеру. В 1741 году отправляется в Па­риж, надеясь составить себе карьеру ученого. За его плечами остались странствия по дорогам Италии, Швейцарии, Франции. В столице Руссо знакомится с Д.Дидро, К.Гельвецием. Руссо был среди тех, кто наиболее последовательно и решительно настаивал на демократизации педа­гогической программы Просвещения. В основе педагогических идей Ж.-Ж.Руссо лежит его дуалистическое, сенсуалистское мировоззрение. Он выдвинул идею естественной свободы и равенства людей. Он мечтал устранить социальную несправедливость путем искоренения предрассудков и путем воспитания, тем самым, отводя обучению и воспи­танию роль мощного рычага прогрессивных перемен общества. Переломным для Ж.-Ж.Руссо оказался 1749 год. Он случайно узнал о конкурсе трактатов, объявленном Дижонской академии, на тему «Содействует ли успехи наук и ис­кусств улучшению нравов?». Руссо работал дни и ночи - трактат был подготовлен. В нем мы видим критику общественного уклада, противоречащего природе человека, который рожден добрым, счастливым и равноправным Он выступал против социальной несправедливости. Творческий взлет Ж.-Ж.Руссо пришелся на 1756 - 1762 гг. В этот период им написаны «Юлия, или Новая Элоиза», «Об общественном договоре», «Эмиль, или о воспитании», «Письма о морали» и др. В «Письмах о морали» (1758г.) по­ставлен вопрос о сущности человеческой личности. Руссо провозглашает природную доброту человека, с учетом которой предполагалось его воспитание. В том же 1758 году Ж.-Ж. Руссо завершает «Юлию или Новую Элоизу». В работе осуждаются пороки и предрассудки общественного уклада, высказываются идеи о воспитании человеческих чувств. Роман – трактат о воспитании на началах гуманизма и бережного отношения к природе человека.

В «Общественном договоре» (1760 г.) развиты идеи о происхождении и сущности государства, суверенитете народа, социальных и природных условиях становления человека. Идет речь о достижении гармонии природного и социального в человеке.

В своем главном труде «Эмиль, или о воспитании» (1762 г.) Руссо подверг критике существующую практику организации воспитания. Показал кастовость, ограниченность воспитания и обучения в аристократической среде, когда ребенок находится в пансионате в отрыве от родителей.

Руссо предлагал сделать воспитание естественным и природосообразным. Главным естественным правом человека Руссо признавалось право на свободу. Вот почему он выдвинул идею свободного воспитания.

Средство нового воспитания – свобода или природная жизнь вдали от искусственной культуры. Главное и сложное искусство наставника – ничего не делать с ребенком – парадокс теории свободного воспитания Руссо. Он считал, что на ребенка воздействуют три фактора воспитания: природа (развивает чувства и способности), люди (учат, как ими пользоваться), общество (обогащает опыт человека). Действуя все вместе, эти факторы обеспечивают естественное развитие ребенка. Главная задача воспитателя – привести в гармонию действие этих трех сил. Наилучшим воспитателем Руссо считал такого, который предоставлял бы воспитаннику возможность самостоятельного накопления жизненного опыта. Центральным пунктом педагогической теории Руссо является естественное воспитание – развитие ребенка с учетом возраста на лоне природы. Общение с природой укрепляет физически, учит пользоваться органами чувств, обеспечивает свободное развитие. При естественном воспитании отказываются от ограничений, установленных наставником, отучают от слепого повиновения. На смену искусственных наказаний приходят естественные последствия неверных поступков детей.

В естественном воспитании с одной стороны учи­тываются детские склонности и потребности, а с другой стороны не упускается из виду необходимость готовить ребенка к обществен­ным отношениям и обязанностям. Внутренняя мотивация педагогического процесса - стремление ребенка к самосовершенствованию. Составной частью концепции естественного воспитания ребенка яв­ляется идея отрицания воспитания, которое предполагает ограниче­ния в педагогическом процессе. Задачи воспитания: развитие систе­мы органов чувств как фундамента формирования личности. Особое место отводилось физическому воспитанию - средство для установления гармонии между человеком, природой и социумом для формирования нравственных идеалов.

С раннего детства следует вести интенсивную закалку ребенка. Ме­тодика и рекомендации по физическому воспитанию были расчи-таны на условия жизни близкие к среде, близкие к природе, ручно­му труду. Ручной труд (огородничество, столярное дело, кузнечное дело и т.д.) - незаменимое средство воспитания. «Каждый должен овладеть каким-либо ремеслом, чтобы в будущем иметь возможность зараба­тывать на жизнь». В «Эмиле» сделана попытка выделить основные периоды развития человека до совершеннолетия и наметить задачи воспитания для каждого из них.

Возрастная периодизация:

I. От рождения до 2 лет - здоровое физическое развитие ребенка.

Руссо предостерегал от попыток форсировать развитие детской речи, считая, что могут возникнуть дефекты произношения. Словарный запас должен совпадать с накопленными представлениями.

//. От 2 лет до 12 лет - создание условий для приобретения ре­бенком как можно более широкого круга представлений, оказание помощи в правильном восприятии окружающих пред­метов и явлений. Руссо предлагал упражнения для развития слуха, зрения, осязания. Он рекомендовал обучать без книг - ребенок должен на практике усвоить элементы различных естественных и точных наук. Вредно учить нравственным идеалам пока они не стали потребностью ребенка.

III. От 12 лет до 15 лет - дети подготовлены к система­тическому умственному воспитанию. При отборе образовательных предметов Руссо настаивал на обучении полезным знаниям: природоведение, математика.

4. С 15 лет до 25 лет (совершеннолетие) - заканчивается фор­мирование нравственного облика человека. В эти годы он знакомится с нормами и установлениями окружающего мира. Нравственное воспитание приобретает практическое значе­ние: развитие добрых чувств, воли. Средством нравственного воспитания выступает чтение исторических сочинений.

До 15 лет Эмиль не будет торопиться с чтением, понятия собствен­ности и уважения к другому человеку и его труду Эмиль приобретает в саду. У Эмиля не должно быть другой книги кроме мира, ни другого обу­чения кроме факта, опыта. Эмилю следует видеть все собственными гла­зами, почувствовать собственным сердцем, не поддаваться авторитету, кроме авторитета своего разума.

Таким образом, Ж.-Ж. Руссо разработал стройную программу формирования личности, предусматривающую естественное умственное, физическое, нравственное, трудовое воспитание. Он критиковал сословное воспитание и классно-урочную систему, которые подавляют личность ребенка.

Цель воспитания у Руссо: воспитание естественное, свободное, природо-сообразное, воспитание человека борца (протест против авторитета наставника). Ратовал за индивидуализацию обучения. Предлагал активные обучения: исследовательский; поисковый; практические работы.

«Эмиль» прозвучал подобно грому, возвестившему о скорой ги­бели старого воспитания и обучения. Особую ярость монархистов вызвала четвертая книга «Эмиля», где Руссо выступает против дог­матов любых религий и церковных организаций. После выхода «Эмиля» на него был наложен запрет, книга была признана богохульной. Римский папа Клементий Ш предает Ж.-Ж. Руссо анафеме.

Спасаясь от расправы, Руссо бежит в Швецию, а затем в Англию. И лишь в 1767 году под чужим именем он возвращается во Францию. Здесь он завершает свои последние труды «Исповедь» и др.

У Жан-Жака Руссо были многочисленные последователи. Например, в России - Лев Николаевич Толстой и др.

Яркими представителями французского Просвещения являются: Клод Анри Гельвеций и Дени Дидро.

Клод Анри Гельвеций (1705 1771гг.)

К. Гельвеций прославился работой "Об уме", которая вышла в 1758 году. Она была запрещена и приговорена к сожжению. Еще более обстоятельно он развил свои идеи в книге "О человеке ", раскрыв процесс развития умственных способностей человека. Эту книгу, написанную в 1769 году, Гельвеций завещал опубликовать только после его смерти. Она вышла в свет в 1773 году.

В своих работах К.Гельвеций раскрыл факторы формирования человека. Как сенсуалист он утверждал, что все понятия и представления у человека образуются на основе чувственного восприятия - сводил мышление к способности ощущать. Важнейший фактор формирования человека -влияние среды. Человек - продукт общественный среды и воспитания. Полагал, что мнения правят миром. Воспитание является средством переустройства мира. Основываясь на этом, К. Гельвеций сформулировал цель воспитания: стремление к благу всего общества в согласовании каждого личного интереса человека с благом нации - воспитание общественного деятеля. К. Гельвеций требовал вырвать общественное воспитание из рук духовенства и сделать его светским. Он прелагал покончить с засильем в школах латыни и вооружать детей реальными знаниями: естественнонаучные предметы, родной язык, история, мораль, политика, поэзия. Резко осуждая схоластические методы, Гельвеций требовал, чтобы обучение было наглядным и строилось на личном опыте ребенка. Учебный материал должен быть простым и понятным учащимся.

Гельвеций признавал право всех людей на образование. Он считал, что все люди от природы обладают равными способностями и возможностями к развитию. Он отвергал мнение о неравенстве умственного развития людей, обусловленного их социальным происхождением, национальной или расовой принадлежностью. Гельвеций доказывал преимущество общественного воспитания перед семейным. Настаивая на том, чтобы учителя были людьми просвещенными, считал необходимым улучшать их материальное положение. Ребенок, по мнению Гельвеция не рождается злым или добрым, тем или иным его делает общественная среда и воспитание. В трактате " О человеке" он называет ребенка «материалом для лепки» задуманного воспитателем. Призывал строить образование на идеях демократизма, посредством индивидуализации обучения. Людям, обладающим различиями в интеллекте необходимо и различное образование. В воспитании преследуется социальная ориентация.

Дени Дидро (171-1784 гг.)

Стоял на позициях материалистического сенсуализма. Считал источником знания - ощущения, но не сводил к ним сложный процесс познания. а признавал его второй ступенью: переработка ощущений разумом. Связывал возможность переустройства общества с совершенствованием просвещения, правильным воспитанием. Свои мысли о воспитании он изложил в произведении «Систематическое опровержение книги Гелъвеция "О человеке ". Дидро отвергал утверждение Гельвеция о всемогуществе воспитания и отсутствия у людей индивидуальных природных различий. Признавая, однако, что при помощи воспитания можно многого добиться. Дидро отмечал значение для формирования человека его физической организации, его анатомо-физиологических особенностей. По его мнению, умственные операции зависят от определенного состояния и организации мозга. "Люди имеют разные природные задатки и особенности». Природная организация, физиологические особенности людей предрасполагают их природные задатки к развитию, но их проявление целиком зависит от общественных причин, в том числе и от воспитания. Воспитание будет эффективным, если оно будет стремиться развивать присущие ребенку от природы положительные задатки и заглушать дурные. Он прелагал изъять школы из ведения церкви и передать их в руки государства. Дидро был против засилья классического образования в школах и на первый план выдвигал естественные и гуманитарные науки. Дидро выступал против сословного воспитания. Признавал роль воспитания в становлении личности. "Если предоставить сыну расти, как растет трава, то когда этот маленький дикарь вырастет к ребячьей глупости прибавятся буйные страсти 30-летнего мужчины". В работе "План университета для российского правительства» представлены важные педагогические вопросы. Дидро был убежден, что гений, талант скорее выйдет из хижины, чем из дворцов. Он советовал концентрировать обучение в каждом учебном году по определенному разделу программы: механике, анатомии и т.д. Параллельно предусмат­ривалось три блока образования: философия, мораль, история, география; рисование, архитектура; музыка, фехтование, танцы, верховая езда, плавание.

Дени Дидро требовал, чтобы учитель глубоко знал предмет, был скромным, честным, обладал высокими нравственными качествами. Предлагал создать учителю хорошие материальные условия, позаботиться о нем, в случае болезни и инвалидности./3/.

Литература:

1. Модзалевкий Л.Н. Очерки истории воспитания и обучения с древнейших времен. – СПб.2000.

2. Джуринский А.Н. История педагогики: Уч.пособие для ст-тов педвузов. – М.:ГИЦ «Владос». 1999.

3. История педагогики: Уч.пособие для пед.ин-тов /Под ред. Шабаевой М.Ф.. – М.:Просвещение.1981.