§ 2. Основные источники иудейского права

Источники иудейского права традиционно определяются израиль­скими авторами: во-первых, как непосредственное послание Бога, а во- вторых, как их божественно вдохновленное толкование.

Первоначально иудейское право было устным, но постепенно оно приобрело письменную форму. И священные писания в системе источ­ников иудейского права приобрели доминирующее положение и посте­пенно вышли на первый план. Среди них на первом месте стоит Библия (в переводе с греческого biblia - книги). В ней собраны религиозные со­чинения VIII в. до н. э. - II в. н. э., включая мифы о сотворении мира, исторические повествования, записи различных, отражающих в себе раз­нообразные социальные, политические и этические воззрения, норм.

Структурно Библия состоит из двух основных частей: Ветхий Завет и Новый Завет, которые складываются из книг, подразделяющихся на гла­вы. Сами главы состоят из стихов.

Поскольку в иудаизме признаются в качестве священных только кни­ги Ветхого Завета, последний называют еврейское Библией.

В иудейской религиозной литературе книги Ветхого Завета делятся на три группы. В первую входят книги Моисея, центральное место в ко­торых отводится законам и правилам жизнедеятельности иудеев. Эту группу чаще всего называют Пятикнижием Моисея или Торой. В иудей­ской правовой системе Пятикнижие Моисея выступает традиционно в качестве самостоятельного источника права.

Во вторую группу священных книг иудеи включают ранние и более поздние книги пророков. Иудейское название данной группы - «Не- биим». Наконец, в третью группу книг, согласно иудейской классифи­кации, входят все остальные священные книги под общим названием «Кетубим»¹.

По свидетельству экспертов иудейского права, до II в. до н. э. Пяти­книжие Моисея рассматривалось как одна книга. Позднее, поскольку со­держание не умещалось на одном свитке, книгу Моисея разделили на пять частей - свитков - книг, с общим названием «Пятикнижие». Послед­няя, пятая книга Второзаконие, фактически повторяющая изложенные в прежних священных книгах законы, рассматривается как самостоятель­ный источник иудейского права.

Особое внимание во Второзаконии уделяется таким регуляторам религиозной и обычной, повседневной жизни иудеев как заповеди, ко­торые по своему характеру и содержанию подразделяются на два вида: заповеди, устанавливающие обязанности человека перед Богом, и запо­веди, регулирующие отношения людей друг с другом.

Не менее важное значение во Второзаконии, наряду с заповедями, придается многочисленным и весьма разнообразным постановлениям и законам. С их помощью в иудейском обществе регулировались практи­чески все сферы повседневной жизни людей. Причем, выражаясь совре­менным языком, речь идет не только о сфере материального, но и про­цессуального права. В частности, с помощью постановлений и решений Второзакония регламентировался порядок организации и деятельности иудейских судов, а также обязательность в случае возникновения тяжбы ее судебного рассмотрения.

Законы и постановления, содержащиеся в Пятикнижии, включая, естественно, и те, которые составляют содержание Второзакония, име­нуются «Законами Завета» или «Законами Моисея». Они вместе с други­ми источниками формируют его религиозный характер и содержание.

Следующим по значению источником мусульманского права являет­ся Талмуд (в буквальном смысле учение). Он представляет собой собра­ние священных писаний, относящихся к периоду с IV в. до н. э. по V в. н. э. Структурно Талмуд состоит из 63 трактатов, в которых помимо ре­лигиозных законов содержатся высказывания мудрецов, записи дискус­сий, легенды и истории, обычаи и притчи. Одни тексты закрепляли обя­зательные для исполнения правовые предписания. Другие, в основном литературного содержания, укрепляли нравственные устои общества. Но решающее значение в Талмуде имеют раввинские толкования, которые по мере развития иудейского права вносились в Талмуд. Как пишет один из исследователей иудейского права, «все, что где бы то ни было могло произойти или случиться в жизни еврея, регулировалось законами Тал­муда: браки, разводы, имущественные сделки, коммерческие операции, вся жизнь, вплоть до мельчайших деталей одежды и туалета»¹.

В конечном итоге, раввинское толкование стало объективной, жиз­ненной потребностью боговерных иудеев. Оно стало заменять сам текст иудейских богословских положений. И даже если раввинское толкование расходится с библейским повествованием, оно все равно сохраняет силу, поскольку может именоваться чрезвычайным и получает несомненное преимущество как перед подвергшимися толкованию библейскими тек­стами, так и перед соответствующими религиозными нормами.

Но что интересно, так это то, что иногда вопросы Талмуда остаются без ответа. Есть точка зрения, что ответ должен быть найден последую­щими поколениями мудрецов-теологов.

Нередко Талмуд дает неожиданные советы читателям. Например, «Будьте осторожны с властями, ибо они приближают человека только для собственной нужды; они принимают вид друзей, когда им это вы­годно, но не заступаются за человека во время стеснения его»¹.

Талмуд долгое время был главной книгой для правового мировоз­зрения и правовой жизни иудеев. Его тексты изучались в религиозных учебных заведениях иудаизма (исшивах), разбросанных по разным ме­стам проживания евреев, и в свою очередь становились предметом дальнейших комментариев и исследований.

К источникам иудейского права относятся также религиозные тради­ции и обычаи. Они сложились в течение многих столетий существова­ния иудейского права и продолжают оказывать на него, а вместе с ним и на израильское светское право значительное влияние и в настоящее время. Это-традиции и обычаи, касающиеся религиозных праздников, бытовых и семейных отношений, публичной сферы жизни религиозно­го и светского сообществ, ритуальных жертвоприношений. Они влияют на жизнь иудейского общества и государства как непосредственно, вы­ступая в качестве регулятора общественных отношений, так и опосредо­вано - через соответствующие нормы светского права. Последнее про­является не только в традиционной для иудейского религиозного права сфере приложения - семейном праве, но и в общественных отношениях, регулируемых нормами других отраслей права.

Одним из древнейших источников иудейского права является право­вая доктрина. Она понимается и как писания богословов, и как мнения различных иудейских академических школ, и как раввинские идеи и взгляды относительно понимания и толкования различных библейских положений и текстов.

На ранних стадиях развития иудейского права роль доктрины была достаточно велика. В 1180 г. знаменитый кордовский раввин и философ Маймонид написал труд «Мишне Тора» («Повторение Торы»).

Произведение Маймонида состояло из 14 книг, каждая из них была разделена на главы, в которых в краткой форме излагались положения иудейского права. В этих же главах давался их последовательный раз­бор. Таким образом, в «Мишне Торе» была дана не только новая систе­матизация законов, но и новое их обоснование.

Широкое распространение «Мишне Тора» имела в основном в стра­нах Ближнего Востока. В странах Центральной и Восточной Европы труд Маймонида иудейским сообществом долгое время не признавался. Единственным авторитетным источником считался Талмуд.

Во второй половине XVI в. наступил перелом в настроениях евро­пейских иудеев. В 1565 г. в Венеции был опубликован труд Шулхан арух («Накрытый стол»), написанный Иосифом Каро. Свое четырехтомное произведение он составил таким образом, чтобы он стал доступным для всех иудеев. В нем не было теоретических построений как у Маймонида или описаний теологических споров и доктрин как в Талмуде. Нормы, за­трагивающие все стороны жизни иудеев, формулировались, как прави­ло, без комментариев, ясным языком, не допускавшим разночтений.

«Шулхан арух» достаточно быстро был признан большей частью иу­дейских общин Европы, напуганных стремительным падением числа по­следователей Торы. Последнее было обусловлено гонениями на евреев, распространением эзотерических учений в рамках иудаизма, сложно­стью в познании и изучении Талмуда.

В дальнейшем в развитии иудейского права, точнее в его изложении, намечается тенденция к упрощению. Появляется несколько сокращен­ных изданий труда Й. Каро «Кицур Шулхан арух» («Краткий накрытый 194 сгол»). Одно из наиболее известных сокращенных изданий было подго- ювлено в 1864 г. раввином из Ужгорода Шломо Ганцфридом.

Наряду с фундаментальными трудами широкое распространение по­лучает справочная литература, в которой в форме вопросов и ответов разбирались разные юридические казусы.

Роль юридической доктрины в развитии и сохранение иудейского права была велика. Менахем Элон писал: «Еврейский народ во всех диа­спорах рассматривал еврейское право как свое национальное достояние и как главную и существенную часть своей культуры. И как еврейский народ, находясь на чужбине, в изгнании, продолжал существовать как нация, а не как религиозная секта, он нуждался в постоянном развитии своего права - важной национальной ценности, в которой ярко прояв­лялась его сущность. И это право непрерывно обогащалось и совершен­ствовалось усилиями сынов еврейского народа, гениями Галахи и еврей­ской юридической мысли»¹.

По мере развития иудейского права важность доктрины как источни­ка права значительно уменьшилась. Она была вытеснена толкованиями судов и раввинов. Однако в целом как источник иудейского права она сохраняется и в настоящее время.