Глава 8. Иудейское право

§ 1. Понятие и основные принципы иудейского права

Иудейское право как одна из религиозных правовых систем, суще­ствующих в современном мире, прошла долгий путь исторического раз­вития. Оно сродни таким правовым системам Древнего Востока как пра­во древней Ассирии и право Хетской державы.

Несмотря на то, что иудаизм, если не формально-юридически, то фактически является официальной религией Израиля, тем не менее иу­дейское право никогда не было тождественно праву государства Изра­иль. Хотя сама по себе правовая система Израиля, будучи светской, ин­тегрирует в себе нормы религиозного иудейского права.

Само по себе иудейское право, обладая специфическим характером, по словам Р. Давида, не образует вместе с другими религиозными пра­вовыми системами какой-либо отдельной правовой семьи¹. Оно, нахо­дясь с ними в определенном взаимодействии, тем не менее радикально отличается от них и выделяется среди них.

В связи с этим целесообразно выделить характерные черты и осо­бенности иудейского права.

Прежде всего, необходимо обратить внимание на своеобразие про­цесса становления и развития иудейского права. Его история, в точки зрения Р. Дугласа распадается на пять этапов. На первом этапе было вы­работано Второзаконие или «Моисеев закон». Он обозначен как «эпоха ливитов» - служителей культа.

Второй этап - «эпоха фарисеев», - охватывает промежуток со II в. до н. э. по II в. н. э. Он совпал с римским завоеванием Иудеи и закончил­

ся вторым разрушением Иерусалима и рассеянием по миру последних иудеев.

Третий этап - «эпоха талмудистов», длился вплоть до конца XVIII в. и отличался строгостью в отношении соблюдения правил и положений, содержащихся в Талмуде.

Четвертый этап — промежуточный, охватывающий XIX в. - эпоха эмансипации евреев.

Пятий этап - с начала XX в. по настоящее время, характеризуется ак­тивным применением иудейского права раввинскими судами, а также воздействия его на современное израильское право¹.

Вторая характерная черта иудейского права, - очень конфликтный характер его развития, обусловленный бескомпромисно отрицательным отношением древних иудеев к чужой религии, а вместе с ней и к ее но­сителям, что не могло не вызывать ответной реакции.

Третья черта иудейского права - преимущественно императивный его характер, преобладание в его системе прямых запретов, требований, всякого рода ограничений и обязанностей по сравнению с правами и свободами субъектов иудейского права. При этом необходимо помнить об условности отдельных прав и свобод от обязанностей в религиозных правовых системах.

Четвертая черта иудейского права - выполнение им не только стан­дартных, присущих любой правовой системе функций, но и своих соб­ственных, присущих только ему. Речь идет, прежде всего, о функциях, связанных с формированием еврейского сообщества и поддержанием его на протяжении многих веков в духовно-нравственном и религиозном единении. Это своего рода объединительная функция иудейского права.

Пятая черта - ограниченный характер прямого регулятивного воздей­ствия иудейского права на израильское общество и распространение его на евреев, проживающих на территории других стран. В самом Израиле с помощью иудейского права в настоящее время решается круг таких во­просов, касающихся лично каждого еврея, как вопросы бракосочетаний и разводов, материального содержания членов семей и алиментов, вопро­сы ограничения в брачно-семейных отношениях недееспособных лиц.

Относительно узкая сфера прямого регулирования общественных от­ношений с помощью норм иудейского права вовсе не означает, что оно не имеет влияния на все иные общественные отношения. Такое влияние осуществляется опосредованно через систему правовых норм, установ­ленных государством, при активном воздействии на процесс правотвор­чества и правоприменения со стороны иудейского права.

Ограниченный характер непосредственного регулятивного воздей­ствия религиозного права внутри израильского общества в определен­ной мере «компенсируется» распространением его на евреев, прожи­вающих в других странах.

Помимо вышеназванных особенностей следует отметить так же ярко выраженный целевой — национальный и социальный — характер, на его довольно органичное сочетание как религиозной правовой системы со всей остальной израильской правовой системой, а также принципов, ле­жащих в основе всей системы иудейского права и одновременно про­низывающих ее.

Последние необходимо рассмотреть более подробно, поскольку они представляют собой отправные начала правового регулирования в рам­ках системы иудейского права.

Как и во многих других правовых системах, принципы иудейского права не зафиксированы в систематизированном виде ни в одном ис­точнике права. Тем не менее, они легко распознаются и формулируются в процессе изучения системы иудейского права и его источников.

Следует учитывать, что принципы права не являются постоянными и неизменными. Они развиваются и изменяются с развитием государства.

На протяжении всей истории развития иудейского права - со време­ни его возникновения и вплоть до наших дней наблюдается действие принципа органического сочетания в данной правовой системе религи­озного начала в начале с этническим, а позже с национальным началом. Суть этого принципа и его назначение на протяжении всей истории оста­вались без изменения. В конечном счете, они сводились чаще всего к решению проблем этнического, а затем национального плана в первую очередь с помощью средств религиозного характера и реже — этниче­ского. По общему правилу эти проблемы ассоциировались с сохране­нием и укреплением иудейской общности, этнической и национальной идентичности, религиозной и социальной самобытности.

Одним из основных принципов иудейского права является принцип мессианства и богоизбранности иудейского народа. Данный принцип идеализирует иудейское сообщество и выделяет его среди других со­обществ. Рассматривая его необходимо иметь в виду следующее. Во- первых, определенный элемент идеализации и самовозвышения как одна из форм проявления самоуважения свойственен практически лю­бой религиозной системе и соответственно любому построенному на ее основе сообществу, государству и праву.

Во-вторых, мессианство и богоизбранность любого народа - это все­го лишь привнесенный их идеологами в сознание своего народа миф.

Не менее важным является принцип четкости и строгой последова­тельности в соблюдении законов, обычаев, обетов и заповедей. Данный принцип имеет отношение к правотворческой, правоприменительной и правоохранительной деятельности государственных органов и долж­ностных лиц, нежели к самому праву. Однако в иудаизме требования строжайшего соблюдения правил, содержащихся в заповедях, не толь­ко сами собой подразумеваются, как во многих правовых системах, но и пронизывают собой все иудейское право.

Особое значение среди всех принципов иудейского права принадле­жит принципу поддержания верности своему богу, «истинной вере» и своему народу.

Конкретное выражение данный принцип получил в законодательно­религиозном закреплении требований, касающихся, с одной сторо­ны, святости и непогрешимости иудейского Бога, веры и религиозно­нравственной чистоты иудейского народа, а с другой - заведомой гре­ховности и приниженности неиудейских народов.

Главным, определяющим суть и содержание рассматриваемого принципа является положение об утверждении и самоутверждении иу­дейского Бога, «истинной» веры и богоизбранности народа.

Продолжением этого положения является указание на то, что иудеи не только должны пассивно отрицать все, что не соответствует их рели­гиозно- этническим представлениям о Боге, вере и иудейском народе, но активно противодействовать всему инородному.

Данный принцип прослеживается не только на ранних этапах разви­тия иудейского права, но и на всех последующих, вплоть до современ­ности.

В частности, закрепляя принцип свободы вероисповедания в стра­не, терпимости к гражданам Израиля, исповедующим другие религии, к строгой ответственности за оскорбление религиозных чувств окружаю­щих, уголовное право этого государства предусматривает привлечение 190 к юридической ответственности за переход из одной религии в другую. Уголовная ответственность предусматривается также за искушение ве­рующих одной религии (прежде всего иудейской) перейти в другую, со­провождаемое предложением каких-либо материальных благ. Уголов­ная ответственность предусматривается в отношении обеих сторон.

Разобранные принципы являются наиболее значимыми в иудейском праве, кроме них ему свойственны и другие. Большинство из них рас­сматривается в специальных исследованиях.