2. Содержание и методологические основания теории политики Аристотеля. Проблема «общего блага» в теории политики Аристотеля. Нет про общее благо

Аристотель (IV в. до н. э.) – ученик и оппонент Платона. Родоначальник политической науки. В качестве предмета рассматривает государство и его элементы, пользуется сравнительными методами и методом эмпирического наблюдения. Анализировал 158 полисов.

Основные труды: «Политика», «Никомахова этика», «Афинская полития».

Известно, что Аристотель стал спорить с Платоном, еще будучи его учеником. Разрыв между миром и его же сущностью — главная мишень в аристотелевской критике платонизма. Аристотель настаивает на том, что сущность мира не должна ему противостоять, а должна в нем и находиться. Отвергнув платоновское учение о мире идей и мире вещей, Аристотель выдвинул вместо него представление, согласно которому все сущее происходит и состоит из двух основных начал — «формы» и «материи». И здесь следует уточнить, что Аристотель первым ввел в философию понятие материи подобно тому, как Платон первым ввел в классическую философию представление об идее.

Итак, активным и ведущим началом в указанной паре у Аристотеля является форма. Форма есть то, чем одна вещь отличается от другой, и форма — это всеобщий принцип сходства и разнообразия. Это в одинаковой степени относится как к вещам чисто природным, так и к вещам, созданным человеком. Материя и форма суть принципы возникновения и исчезновения вещей. Если мы возьмем медный шар, то материей для него будет медь, а формой — сам шар. И возникновение медного шара заключается в том, что медь как материя обретает определенную форму, а именно форму шара. Точно так же исчезновение медного шара может заключаться только в том, что он утрачивает свою форму, но при этом остается медь и остается шар в качестве формы. Но как понимать эту «чистую» форму шара? И где она находится? Этот вопрос вызывает определенное затруднение, которое как будто подталкивает Аристотеля назад — к платоновскому взгляду на идеальное. Но при этом он его существенно меняет.

Политико-правовое учение было частью общей философии, этики. Отвергает объективный идеализм и идею эйдосов.

Выделяет 4 начала мира: форму, материю, причину, цель.

Материя – то из чего состоит вещь, форма – сущность вещи. Материя приобретает смысл только благодаря природной целесообразности.

Государство – высшая форма общежития граждан, пользующихся неким политическим устройством. Цель государства – экономические и правовые функции, не позволять несправедливость и помогать удовлетворять потребности в том, чтобы жить счастливо. Условие счастья – добродетельность, приобретаемая душой (учение о политике связано с учением о душе) со временем, а не данная от природы.

Платон – холист (целостность), системщик (система задает функции своим составляющим). Аристотель – структурщик (главное- человек), социальный атомизм.

У Аристотеля присутствует право участия во власти: граждане – это те, кто могут принимать участие во власти.

Главная цель государства как у Платона, так и у Аристотеля – счастье, только у Платона – счастье целого, а у Аристотеля – счастье каждого.

Политика – интеграция граждан в сообщество с целью общего блага государства. Политика – это наука о высшем благе человека и государства. Человек существо политическое: обладает потребностью к общению, имеет сознание о добре и зле. Справедливость – общее благо. Человеческая природа порочна. Политик не воспитывает нравственно совершенных людей, а добропорядочных граждан, повинующихся власти и законам.

Государство имеет политическое устройство – порядок, который лежит в основании распределения государственных властей.

Разделение властей в государстве на 3 части: законодательный орган (вопросы войны, мира, союзов, казней), должностной орган и судебный орган. Верховенство закона понимаемого как бесстрастный разум.

Государство состоит из граждан. Граждане – это те, кто участвует в суде, управлении, кто несет военную службу и служит богам (выполняет жреческие функции).

Рабы и варвары не граждане.

Государство – высший продукт естественного исторического развития. Первая форма общежития – семья, в которой патриархальная власть. Вторая – община, селение. Из этого вырастает патриархальная теория государства.

Три важнейшие причины возмущений: отсутствие равенства, вражда во власти, отсутствие среднего класса.

(Из труда «Политика»). Аристотель определяет государство как общение, организованное ради общего блага. Этим государство противопоставляется семье — «общению, естественным путём возникшее для удовлетворения повседневных надобностей». Семья составляет неотъемлемую часть государства (с. 380, 401). Аристотель под семьёй понимает семью патриархальную, где есть домашние рабы, а глава семьи уподоблен монарху (с. 386). В отличие от позднейших теорий общественного договора, Аристотель считает государство естественным образованием, а человека он называет существом политическим (с. 379).

Классификация форм правления

	Формы
	Правильные	Неправильные
Критерии  	Правление в интересах:
Количество правящих:	Общего блага	Блага правящих
Один	Монархия (царская власть).	Тирания
Несколько	Аристократия	Олигархия
Все	Полития (идеальная)	Демократия (цензовый вариант – идеальный из неидеальных)

Монархия (царская власть) - При единоличном правлении руководствуются общим благом.

Тирания, при которой единоличный правитель руководствуется только личной выгодой.

Аристократия, когда правят немногие лучшие граждане полиса и тоже в интересах общего блага. 

Олигархия, когда немногие состоятельные граждане, управляя государством, пекутся только о собственной выгоде.

Полития, которая, согласно Аристотелю, является правлением большинства граждан, отбираемых на основе определенного ценза и руководствующихся в своих решениях интересами общего блага. 

В противоположность этому, демократию Аристотель считал извращением политии, когда правит большинство, среди которых много неимущих, и только в своих интересах. 

Идеальная форма правления – аристократия, в которой граждане – только правители и воины, но идеал труднодостижим (прагматизм Аристотеля).

Полития (республика) – комбинация олигархии и демократии. То есть особенность этого строя в том, что его основа — средний слой граждан, который превосходит бедняков и богачей, вместе взятых Лучшая реально возможная форма правления.

Признаки политии: преобладание среднего класса, собственность средних размеров, социальная опора власти – собственники земли, распределение благ по принципу политической справедливости.

Принцип политической справедливости – уравнивающая справедливость (равенство в имущественных отношениях, свойственно демократии) и распределяющая справедливость (равенство по достоинству при распределении благ, славы, свойственно олигархии). Одна форма перетекает в другую, они могут как портиться, так и улучшаться.

Аристотель использовал метод дедукции, то есть логически сделал свои выводы из существующих ситуаций. Аристотель наблюдает, обобщает и выводит лучшее.

Правовая доктрина (труд «Этика»)

Право выражает отношение одного человека к другому, является критерием справедливости, регулирующей нормой политического общения. Носит чисто политический характер.

Справедливость в правовой теории отличается от справедливости в политической теории. Справедливость – законное и равномерное отношение к людям. Отождествляет закон и право.

Политическое право – естественное и условное. Право не полностью условное. Условное право (волеустановленное) закрепляется в законах и обычаях. Законы, принятые народным собранием – не лучшие. Лучшие законы – те, что основываются на обычаях. Отстаивал верховенство закона, который превосходит человеческий, животный элемент.

У Аристотеля право, по сути, и есть справедливость. Право как совокупность законов. А справедливость как добровольное принятие права.

Государство — общение свободных людей. В плохих формах — господство.

Аристотель впервые утверждает, что подлинное государство то, в котором общение происходит между свободными людьми!

Аристотель: справедливость это то, что выражается в праве. (Справедливое общество — правовое общество.)

Справедливость — общее благо, поддержанное законами, это и становится правом.

Государство — (через гражданина) — есть совокупность граждан. Граждане — те у кого отец и мать граждане/ те, кто принимает участие в народном собрании и суде.

Всякий распорядок государственных должностей можно назвать полития (Polity) — совокупность органов власти.

Человек по своей природе не может не поддаваться соблазнам, он себялюбив. Необходимо учиться быть воспитанным, потому что каждый из нас недостаточно хорош.

Правильные формы — идеал, который практически недостижим — найдется всегда кто-то, кто начнет делать для себя, а не для общей пользы.

Полития получается из выбирания лучшего в олигархии (по цензу - богатство) и демократии (свобода, равенство, выборность). Правят лучшие, но есть выборность.

Проблема — принципиальное непонимание равенства.

Равенство бывают 2 типов: у всех все одинаково, все равны по правам (количественное, качественное). Основная причина падения государств — смешение идей равенства. Все одинаковы или каждому свое (в зависимости от заслуг и таланта). Народ хочет всего, но есть достойные большего. Когда смешивается — все недовольны.

Демократия падает из-за дрянной демагогии (народного вождя, направляющего народ на богатых) — самая устойчивая форма, раскол один — верхушка, народ сам с собой не сражается.

Олигархия — олигархи борются между собой и народ против них — множественный раскол, особенно нестабильный режим во время войны.

Тирания — тиран стремится не к прекрасному, а к приятному — тирана ненавидят, и боятся или он сам всех боится; пока народ един — тирания продолжается, при расколе народа тирания падет, так как тиран опирается на единство народа. Лучшие друзья тирана — женщины и рабы. В тирании женщины почти достигают прав мужчины в семье.

Аристотель (труд «Политика»). В нем, в частности, идет речь о ряде добродетелей, таких как благоразумие, справедливость, рассудительность. Здесь же решается вопрос о природе рабства. Политика у Аристотеля имеет своим предметом греческое государство — полис. И в жизни этого полиса он уделяет особое внимание проблеме собственности. Понятие собственности он рассматривает в связи с производственной деятельностью, специфика которой в том, что она невозможна без орудий. В результате в его учении получает свое обоснование институт рабовладения. Рабство Аристотель рассматривает как необходимое условие хозяйственной деятельности, а также объясняет его с точки зрения патернализма. Аристотель — сторонник частной собственности и выступает против коммунизма Платона, приводя главным образом тот довод, что люди «заботятся все более о том, что принадлежит лично им; менее они заботятся о том, что является общим, или заботятся в той мере, в какой это касается каждого» . И тем не менее, Аристотель допускает общественную собственность, пытаясь как-то совместить частное и общественное.

«Не добродетели приобретаются и охраняются внешними благами, но, наоборот, внешние блага приобретаются и охраняются добродетелями; что счастье в жизни, будет ли оно для людей выражаться в удовольствиях, или в добродетели, или в том и другом, сопутствует тем людям, которые в избытке украшены добрыми нравами и разумом и которые проявляют умеренность в приобретении внешних благ, в гораздо большей степени, нежели тем, которые приобрели больше внешних благ, чем это нужно, но бедны благами внутренними".

«Законодатель должен отнестись с исключительным вниманием к воспитанию молодежи, так как в тех государствах, где этого нет, и самый государственный строй терпит ущерб. Ведь воспитание должно соответствовать каждому государственному строю; свойственный каждому государственному строю характер обыкновенно служит и сохранению строя, и с самого начала – его установлению, как, например, демократический характер – демократии, олигархический – олигархии; и всегда лучший характер обеспечивает лучший вид строя»

Основной рецепт устойчивости общества: старайтесь, чтобы богатство и бедность (крайние) были минимизированы, а абсолютное большинство общества составлял средний класс. !Счастьем становится право — сделать так, как я хочу. А не быть на своем месте (как у Платона).

«Свободен тот, кто существует ради себя самого, а не ради другого»

Цель — счастье каждого.

Ведь благо всех не равно благу каждого. У Платона холизм, у Аристотеля – индивидуализм. Аристотель вводит идеала – полития – нечто среднее между олигархией и демократией. Демократия, по мнению Аристотеля, это правление бедного большинства, ведь сначала – это бедность, а уже потом большинство. А олигархия – это когда, меньшинство правит с согласия большинства. А полития – это не идеал, а нормальное государство.

У АРИСТОТЕЛЯ ИНДИВИДУАЛИЗМ – Методологический индивидуализм. Он исходит из наблюдаемого, из индивидов, которые мы лишь потом объединяем в группы.

Методологический индивидуализм возникает в рамках теории рационального выбора, так как без этого допущения сама теория утилитаризма не работает. Сумма целого не равна сумме индивидов.

Равенство по принципу достоинства.