44. «Коперніканський переворот» і.Канта у філософії. Апріоризм і.Канта.

Кантівське розуміння процесу пізнання називають «коперніканським переворотом» у гносеології. Аналогічно до Коперника, який замість Землі у центр світу помістив Сонце і тим самим перевернув уявлення про світобудову, Кант у центр пізнання замість об’єкта поставив суб’єкт і тим самим перевернув уявлення про пізнання. Докантівська гносеологія вважала, що пізнання здійснюється за рахунок активності об’єкта пізнання, який впливає на пасивний суб’єкт пізнання — людину, Кант обгрунтував, що суб’єкт активно конструює об’єкт пізнання. Отже, не людське знання має узгоджуватися з предметами дійсності, а предмети дослідження узгоджуються з формами людського знання.

Апріорні форми пізнання

Все, що існує в розумі, і не залежить від досвіду (наприклад, арифметичні судження тощо) Кант називає «апріорним» а те,що залежить від досвіду –«апостеріорним»

Пізнання має три рівня: чуття, розсудок і розум. Кожний рівень має апріорні форми, що виступають своєрідними загальними шаблонами пізнання, процес накладання яких на конкретні речі і явища Кант називає трансцендентальною дедукцією.

Апріорними формами чуттєвого пізнання є простір та час (ми не сприймаємо простір та завдяки ним впорядковуємо чуття). Завдяки наявності апріорних ідей простору і часу можлива чиста математика.

Апріорними формами розсудку є категорії кількості, якості, відношення та модальності, які дозволяють систематизувати дані чуттєвого пізнання. Досвід — це чуття, впорядковані розсудком, він притаманний емпіричному суб’єкту. Завдяки наявності апріорних ідей розсудку можливе чисте природознавство.

Апріорні форми притаманні всім рівням пізнання, але емпіричний суб’єкт не здатний повністю пізнати світ, пізнання світу у його цілісності доступне лише трансцендентальному суб’єкту.

45. Субєктивний ідеалізм Фіхте. Діалектика «я»і «не я».

Й.Фіхте /1762-1814 рр./. Спираючись на суб'єктивно-ідеалістичний принцип тотожності буття і мислення, приписуючи здатність до руху тільки духу, Фіхте, характеризує процес його саморозвитку у вигляді боротьби протилежностей, що знаходяться в єдності: суб’єкта / - Я/ і об’єкта /не - Я/. Взаємодія цих протилежностей, вважає Фіхте, є джерелом розвитку, завдяки якому розгортається все багатство, різноманіття світу.

Із системи Фіхте повністю випадає матеріальна дійсність. Логічним результатом його вчення є визначення конкретного Я і заперечення об'єктивного існування інших людей. Але серед нісенітниць суб’єктивно-ідеалістичних міркувань Фіхте дуже цінною була ідея про те, що розвиток відбувається через взаємодію протилежностей. Це був важливий крок в розробці діалектичної ідеї про джерело розвитку.

46. Філософія тотожності й шеленгла

Філософії тотожності - вчення, розроблене Шеллінгом в 1801-06 під впливом ідей Бруно і Спінози. Основні положення викладені в "Викладі моєї системи філософії" (1801), "Бруно" (1802), 1-й частині "Філософії мистецтва" (1804), "Системі всієї філософії" (1806) та ін Вихідним для філософії тотожності є поняття абсолюту як тотожності протилежностей. Абсолют вводиться як онтологічний корелят зв'язки "є" в судженні і обгрунтовується за допомогою онтологічного аргументу; буття абсолюту безпосередньо виникає з його поняття. Абсолют, осягаються в акті інтелектуальної інтуїції, є нерозрізнене тотожність буття і мислення, ідеального і реального, універсальна зв'язка, яка об'єднує в органічне ціле всі сторони і аспекти світобудови.

    Абсолютне як збіг протилежностей (coincidentia ppositorium) є загальне підставу речей. Світ мислиться у філософії тотожності як диференційований абсолют: одиничні речі суть відмінності, які виступили з нерозрізнення абсолютної тотожності, кінцеві визначення нескінченного.

    Первинне диференціювання абсолюту здійснюється в акті його самопізнання; продукт цього акту - світ ідей як "протівообраз" (Gegenbild) абсолютного. Однак оскільки в абсолюті ідеальне безпосередньо тотожна реального, то ідеї не можуть не набути втілення. Безпосередній перехід ідеального в реальне - "вічна форма" абсолютного, або "абсолютність" (Absolutheit). Самопізнання абсолютного - це "форма визначеності ідеального через реальне". У свою чергу реальне, певне через ідеальне, є тут безпосереднім наслідком форми абсолютності. Згідно філософії тотожності, світ речей є вираз абсолюту, "ендаумент" абсолютної тотожності. Т. о., Походження світу постає як свого роду логічна еманація: вічно виливаючи з абсолютного, світ водночас вічно перебуває в ньому. Світ побудований в абсолюті як досконалий витвір мистецтва.

    Кінцеві визначення абсолюту, форми його различенности Шеллінг позначає як потенції. Для прояснення поняття потенцій вводиться категоріально модель диференціювання абсолюту. Внутрішнє роздвоєння абсолютного на першообраз і "протівообраз" є виявлення в ньому ідеального і реального, але не так, що вони виявляються частинами абсолютного (абсолютне не може бути складним або складовим), а так, щов кожному з них у свою чергу цілком міститься тотожність, але вже модифіковане у відповідну форму.

    У кожному з розділів відносних єдностей особливим чином відтворюється едінораздельность абсолюту. Ідеальне дорівнює реальному, але в самому ідеальному у свою чергу є ідеальне і реальне. Та ж процедура має силу і для реального. Одне і те ж тотожність модифікується під двома різними онтологічними показниками. Завдяки тому, що в ідеальному виявилося також і покладене в ньому реальне, а в реальному - покладене в ньому ідеальне, є основа для вважають універсальною зв'язку між обома, тобто третьої модифікації тотожності. Саме такі модифіковані єдності Шеллінг називає потенціями. Вони - слідства абсолютного, подібні логічним наслідком, аналітично виведеним з основоположних понять. Філософія є інтелектуальне споглядання цього прямування.

    Опора на поняття абсолютної тотожності при побудові онтології породжує серйозні труднощі. Нерозв'язними стають проблема походження матерії і проблема зла. Спроба усунути труднощі, розпочата Шеллінгом в трактаті "Філософія і релігія" (1804), призвела до кризи філософії тотожності, який виразився у прийнятті ним гіпотези про доконаний спонтанному відпадати світу від абсолюту, і позначила початок повороту Шеллінга до креаціонізму.