47. Постмодернистская философия науки.

Термин постмодернизм (появился еще в 60-х гг.) описывает нов. культурную ситуацию «постсовременности». Новая позиция по отношению к культуре:

1) принципиальная неангажированность никакой идеологией, декларируемое отсутствие единой позиции,

2) делание привычного необычным за счет изъятия из привычного контекста (отстранение от привычного),

3) культура как игра (прежде всего, стилистическая игра смыслами и интерпретациями),

4) художник – не творец, а интерпретатор, он «играет» уже созданным, «проговоренность» всех смыслов и идей и др. Цитата и комментарий (комментарий по поводу комментария).

5) абсолютная исчерпанность рационализма и рациональной онтологии, 

6) множественность истин.

Философии постмодернизма в строгом смысле слова не сущ. (хотя бы потому, что представители этого культурного течения говорят о невозможности выработки новой философии).

Мир нельзя рационально описать и познать, существует «ГЛУБИННОЕ СОПРОТИВЛЕНИЕ ВЕЩЕЙ» этому. «События всегда опережают теорию». За стирание границ между науками, иск-вом, религией, филос-й и т.п. Множественность интерпретаций и подходов. Каждый читает текст (=мир) по-своему. Асистемность, вариативность, плюрализм подходов.

Постмодернистская ситуация включает в свою орбиту не только культуру, эстетику и искусство, но и науку. Философское осмысление достижений квантовой физики, термодинамики, информатики, теории игр, теории катастроф привело к выводу об изменении типа рациональности. Постнеклассическая рациональность, с которой и ассоциируется П в науке, характеризуется повышением субъективности, гуманистичности, самокритичности научного познания, пересмотром таких его классических оценок, как объективность, истинность. Если в классическом типе рациональности осн. критерии науч. позн-я таковы, что они сосредоточивают внимание исследователя исключительно на хар-ках объекта, не принимая в расчет S позн-я, а неклассическая рациональность учитывает отнесенность характеристик объекта к средствам и операциям, используемым в процессе исследования, то постнеклассический ее тип соотносит знания об объекте не только со средствами, но и с ценностно-целевыми структурами деятельности.

На смену гомогенному, однородному миру классического знания, восходившего от частного к общему ради постижения универсальной научной истины, пришли дискретность постнеклассического знания, плюрализм локальных истин.

Эстетизация науки.

 

Ключевое понятие П. – деконструкция (ввел Деррида) = процесс разложения, расслоения структур, «остранение» от предмета, отказ от привычных подходов, критическое преобразование (напр., деконструкция традиционной филос-и).

Ж.-Ф.Лиотар (р.1924) «Состояние постмодерна». П – это изменение правил игры в науке, лит-ре и иск-ве. «Упрощая до крайности, мы считаем постмодерном недоверие в отношении метарассказов» (т.е. недоверие к идеологиям, мировоззренческим системам и т.п.) Распадение истории на множество «историй». ЛЮБАЯ мировоззренческая система содержит в себе тоталитарный заряд, т.к. претендует на всеобщность. Наука отличается от других языковых игр претензией на истинность.

Постмодернистская наука как поиск нестабильности (каждый новый аргумент – необходимость создания новых правил игры, в том числе и языковых. Это открытая система, связанная с открытым обществом и открытой культурой постмодернизма.). Современная наука с ее неопределенностью, неполнотой, неверифицируемостью, катастрофичностью, парадоксальностью – катализатор недоверия в метарассказы. В совр. усл-х, когда точки роста нового знания возникают на стыках наук, любые формы регламентации отторгаются. Меняется смысл знания: вместо известного оно производит неизвестное, вместо эффективного — новое, отличающееся от знакомого. Изобретение новых правил языковой игры ведет к плюрализму науч. иссл. программ, свойственному мозаичной постмодернистской науке. Легитимность знания?

Ж.Бодрийар (р.1929) Характеристика ситуации постмодернизма: «исчезновение социального», т.е. исчезновение универсальной среды, опосредовавшей отношение человека к культуре в прошлом (общие нормы, представления и т.п.). Если раньше культурное событие переживалось интерсубъективно (в общении), то сейчас никакого опосредования не нужно, культурное событие происходит на экране ТВ или РС и т.п. Исчезновение скрепляющих общество норм. Атомизация общества и фрагментирование субъекта. Чел-к = tabula rasa, на которую масс-медиа наносят любую информацию. СИМУЛЯКР.

Ж.Деррида (1930-2004) Мир м.б. рассмотрен как бесконечный текст. Сознание индивида=совокупность текстов, которая вступает во взаимодействие с др. текстами, образующими культуру. «Ничто не сущ. вне текста» (напр., традиция – это цитирование и т.п.) Нет центрального смысла  (текст имеет множество значений, то и мир м.б. проинтерпретирован как угодно) = децентрация (нет центрального смысла, доминантных ценностей). Поэтому история лишена всякого смысла и направления.

Деконструкция: всеобщая заменяемость, «любой другой есть любой другой», недосказанность все равно останется, но уже не наивная, а простор после сказанного. S есть P … S есть, но еще больше не есть Р. «ни то, ни это, и то, и это» – неопределенность. Невозможность интерпретации текста (и научного в том числе) без включенности исследователя.

Ж.Делёз (1925-1996)

Претензия на создание «не-концепции» (против рационализма, панлогизма и т.п.) Жизнь=процессы дифференциации, ведущей к многообразию во всем. Ризома. Построил онтологию смысла.

Критика психоанализа за выполнение «заказа» капиталистической системы – превращение человека в «невротика, лежащего на кушетке». («Анти-Эдип. Капитализм и шизофрения»). Сознательно переводят интерес с невротика на шизофреника (причем «шизофреник» здесь – не диагноз, а человек, живущий по естественным законам («желающая машина») и отвергающий капиталистическое общество). Шизоанализ: шизофреник живет в мире своих страхов и иллюзий. А мы? Шизофрения = образ бытия культуры. Культура от антич-ти до совр-ти становилась все более шизоидной, балансируя между распадом собств.»я» и абсолютным суверенитетом внутр. мира (=паранойя).

 Мишель Фуко (1926-1984) — он и постструктуралист, и постмодернист

Обращение к Марксу (чтобы реконструировать структуру историч.процесса), но у Маркса все сведено к экономике, а это узко, надо привлечь и литературный анализ, и теорию мифов и мн.др. Множество историй (в зависимости от предметов рассмотрения = «рядов»), объединенных в тотальную историю (блинчатый пирог): «Задача тотальной истории состоит в том, чтобы выяснить, какие формы отношений м.б. установлены между различными рядами, какие вертикальные связи они порождают».

Т.е., «история перестает служить антропологии, она воссоздает не человека, а общество». «Смерть человека».

Слова и вещи – сами по себе инертны, жизненность  им придает дискурс. Напр., в медицине: на протяж-и неск. веков дискурсивно вырабатывались врачебные воззрения, создавались нов. термины и представл-я о болезни. Казалось бы: есть болезнь, и она изучается. Не так! В самом деле, в дискурсе создавалось представл-е о болезни (о безумии, напр., которое первоначально так не понималось). Дискурсов – много, они перекрещиваются, возникает игра дискурсов.

4 уровня знания:

1. образуется дискурс (позитивность)

2. создаются модели, осуществляется проверка знания (эпистемологизация)

3. вырабатываются критерии аргументации (научность)

4. формулируются правила постр-я дискурса (формализация)

Дискурсивная практика шире науки. Археология науки (предлагает все сомнительные дисциплины проверять с помощью археологии науки).

Постмодернистская ситуация включает в свою орбиту не только худ.культуру, но и науку. Филос. осмысление достижений квантовой физики, термодинамики, информатики, теории игр, теории катастроф привело к выводу об изменении типа рациональности.

Акад. В.С. Степин предложил:

1. классическая рациональность (осн. критерии науч. позн-я таковы, что они сосредоточивают внимание исследователя исключительно на хар-ках объекта, не принимая во внимание субъекта познания).

2. неклассическая рациональность (учитывает отнесенность характеристик объекта к средствам и операциям, используемым в процессе исследования).

3. постнеклассическая рациональность (соотносит знания об объекте не только со средствами, но и с ценностно-целевыми структурами деятельности).