Континуализм Аристотеля

Попытка создания систематической науки о природе – физики и определить движение. Физика не может строиться на математике, потому что математика изучает статические связи и отношения, а природе присуще изменение, движение. Наука должна постигнуть мир в его целостности, не отвлекаясь при этом от всего разнообразия его проявлений: понимание целого - ориентир при рассмотрении отдельных предметов, а рассмотрение предметов - корректировка представлений о целом. Чувственное восприятие - не всегда ложно, но при его истолковании возможны ошибки.

Теория континуума у Аристотеля как фундамент физики и математики. Непрерывность предметов, движений (решение парадоксов Зенона), времени. Чем проще предмет, - тем точнее исследующая его наука. Создание Аристотелем биологии.

Эллинистическая и римская наука (IIIв. до н.э. – V в. н.э.): начало дифференциации наук. Евклид («Начала» - математика, геометрия, теория чисел; работы по астрономии, оптике, теории музыки), Архимед (применение математики в естествознании и технике, закон Архимеда), Птолемей (разработал математическую теорию движения планет вокруг неподвижной Земли, позволяющую вычислять их положение на небе, в оптике исследовал преломление и рефракцию света).

11. Средневековая наука: общая характеристика.

Ср. века: не создали новых фундамент. научных программ, но и не просто пассивное усвоение античных. Средневековье создало нов. понятия, методы иссл-я. Нов. стиль мышления! Особенности: 1. госп-во религ. мировоззр-я. Хр-во как единственная «центростреми-тельная» сила эпохи. «Ампутация» эллинизма. -апологетика (2в.) Юстин – в хр-ве ничего принципиально нового, т.к. источник один – божественный Логос. Даже называет христианами Сократа и Гераклита. Тертуллиан - уверовавший горшечник знает больше Аристотеля. «Философы – пат-риархи еретиков… Все, что выходит за пределы простой веры, есть источник всяче-ской ереси, вредоносной и сатанинской». «Сын Божий был распят: не стыдимся этого, потому что это постыдно, сын Бо-жий умер – вполне верим этому, п.ч. это нелепо, и погребенный воскрес – это верно, п.ч. невозможно») - патристика (3-8вв.) – Аврелий Августин Блаженный и др. 325г. – I Всел. Никейский собор, сформулированы осн. догматы христ. веры, принят сим-вол веры, инакомыслие стало осуждаться. (Библия – сама неиссякаемый источник инако-мыслия – 1198г. Иннокентий III включает Библию в индекс: «Запрещаем мирянам иметь у себя книги Ветхого и Нового Завета»). Абсолютная кодификация сознания! - схоластика (9 – 14вв.) - обращается к рациональным методам знания при рассмот-рении сверхрациональных "предметов". Спор об универсалиях: концептуализм (существование общего вне и внутри конкрет-ной вещи), реализм (существование общего вне и до вещи) и номинализм (существо-вание общего после и вне вещи). Иоанн Скот Эриугена, Асельм Кентерберийский, Фома Аквинский и др. 2. Одна из основных проблем средневеков. мысли – вопрос о соотношении веры и знания. Тертуллиан – «верую, ибо абсурдно», Аврелий Августин – «верую, чтобы понимать», Фома Аквинский – гармония веры и разума, взаимодополнение, «божеств. света» и «естеств. света». Не приходить к знанию, а исходить из него. Познание должно осуществляться под контролем церкви. Цензура, тексто-вый характер исследований. Подлинное знание – всеобщее, обладать им может только Творец. Т.к. все сотворено Им, то существование любой вещи определено свыше, промыслом Бога. Все вещи видимого мира воспроизводят мир сущностной (невидимый), т.е. явл. его символами. Символическое знание! 3 источника знаний: опыт, разум, откровение. Мистика и схоластика. 3.Специфическое отношение к чувственным данным, опыту. Характерна критика скептицизма, защита чувств. опыта. Но опыт – ограни-чен, мы не знаем, какой еще опыт возможен. Природа – как она есть и какой она будет, «когда исполнятся времена», - разные. Чувств. опыт сегодня и чувств. опыт по воскресении – разный. Напр.: Иоанн Златоуст (греч. патри-стика): «Бог сделал все, устроив все сотворенное выше естественного по-рядка». Допущение 2-х видов опыта. Отсюда – интерес к исключительному, необыч-ному. Разница с аристотелевским «удивлением»: Аристотель удивлялся, чтобы найти естеств. причину, а Августин, напр., - чтобы доказать непости-жимость для человека происходящего, чудесность. Весь мир = чудо. (см. П.П.Гайденко.) Христ. догмат о сотворении мира из ничего – привел к пере-осмыслению антич. картины мира. 4. Интроверность – самопознание, самосовершенствование, а не познание окруж. мира. Природа – второстепенный объект позн-я. Тварность. Изме-нился онтологич. статус природы. Она несовершенна, и Бог предначертал человеку повелевать ею. Поэтому и статус знания меняется – оно д.б. полез-ным или символическим. 5. Пересмотрено соотнош-е античных науч-иссл. программ, изменена их структура, дана нов. интерпретация бесконечности, пространства, времени. 6. Изменилось представление о человеке. Античность: чел-к = элемент космоса. Ср.века: по замыслу Бога, чел-к выше космоса, он не часть его, а его госпо-дин, но в силу грехопадения его господств. положение пошатнулось, он за-висит от Божьей милости. Душа – «не от мира сего», надкосмична, уходит в трансцендентное, поэтому познание природы – «суета мирская» (Августин), а познание себя – спасительно, первостепенная религ. задача. (см. п. 2) Напр., время – уже связано не с движением небесного свода (как у Аристо-теля), а с внутр .миром человека, памятью (как у Августина). Внутреннее измерение знания. 6. Универсальный метод познанияя – ДЕДУКТИВНАЯ логика Аристотеля. Теолого-текстовый характер, герменевтичность и корпоративность позна-вательной деятельности. "Письменная мудрость" - специфическая примета средневековой интеллектуальной традиции. Направленность науки на ин-терпретацию Библии, сочинений отцов церкви, энциклопедий, многочис-ленных "Сумм", "Компендиумов". Логика - движущая пружина средневек. учености. Развитие логич. норм науч. мышл-я. Схоластический идеал на-учного знания как эталон средневекового типа рациональности. *** - Воспринятые из античности астроном. и мат. знания – геоцентр. картина мира (от Аристотеля). - алхимия – как синтез магии и науки. Поиск фс камня (способы получ-я красителей, кислот, стекол, эмалей, лабораторная техника усовершенствова-лась, открытие важных веществ и материалов - фосфора, нашатыря, фарфора и др.). -астрология (из Др.Востока). Мишель Нострадамус (16 в.) Влияние на ста-новление астрономии и развитие математики (И.Кеплер – от гороскопов к открытию законов движения планет). - средневековое образование. Ф-я и 7 свобод. искусств (тривиум – грамматика, риторика, логика + квадри-ум – арифм., геометр., астрономия, музыка) На базе монастырей – монастырские школы, университеты (Болонский, Па-рижский, Оксфорд – в 12 в.). Как правило - 4 ф-та (теол., право, мед., ф-я). Преподавание велось на латыни, как и богослужение. До XVIII в. лат. язык был международным науч. языком, на нем писали Коперник, Ньютон и Ло-моносов. Автономия ун-тов. – К. Свасьян: с этого момента в Европ. истории 3 главных действующих силы: священная власть (Церковь), светская власть (гос-во), власть профессиональной учености. - францисканцы и доминиканцы (в эпоху высокого средневековья) Арабский Восток В 529г. – закрытие Афинской школы ф-и, изгнание в Персию неоплато-ников. В 533г. - новую Академию открывают в г.Гондишапуре, в Иране. Миграция мысли на Восток. Ибн Рушд или Аверроэс (1126-1198) – ф-ф (перипатетик), естествоиспытатель. Алхи-мик. «Аристотель объяснил природу, а Аверроэс – Аристотеля». Первичность материи, неуничтож-ть движения. Мир ограничен в простр-ве. Бог = конечная цель, стремление к лучшему. Теория двойств. истины. Ф-я и религия должны приходить к одним выводам, но возможны и расхождения. Религия – для толпы, ф-я – для избранных. Сциентизм: че-ловек должен преодолеть скотское состояние, главной чертой к-рого явл. вера в авторите-ты. Главное – воспитание детей в стремлении к знаниям. Прогресс в области мат-ки, физики, мед., астрономии. В 9 в. – перевод на арабский яз. «Великой матем. системы астрономии», «Начал» Евклида, Аристотеля, Архимеда. Восточные гос-ва значительно опережали Европу в эконом. и культурном разв-и в течение раннего средневековья (VII—XI вв.) Торговля давала богатый материал для математич. задач, дальние пу-тешествия стимулировали развитие астрономич. и географ. знаний, разв-е ремесла. Новая математика, удобная для решения вычислительных задач, берет начало на Вос-токе. Абу Абдалла Мухаммед ибн Муса аль-Хорезми (~780 - ~ 850гг.) – труды по арифметике и трактат по алгебре. Благодаря ему Европа познакомилась с индийской позиционной системой чисел и употреблением нуля, арабскими цифрами, арифметиче-скими действиями с целыми числами и дробями. Алгебраический трактат Хорезми дал имя новому разделу математики — алгебре («Аль-Джабар»). В трактате Хорезми реша-лись линейные и квадратные уравнения. В XII в. в Европе появляются переводы тракта-тов Хорезми и др. восточ. авторов. К началу научной революции Коперника - Галилея новая нумерация, алгебра и тригонометрия были не только освоены, но и развиты евро-пейскими учеными. Арабы начали культивировать и экспериментальную науку. Мухаммед ибн Ахмед аль-Бируни (Бируни) производил точные определения плотно-стей металлов и других веществ с помощью изготовленного им прибора. Бируни пы-тался определить радиус Земли, размышлял о гелиоцентрической системе мира, (в то время в Европе господствовали наивные представления о Земле как о плоской лепешке, накрытой хрустальным колпаком и опоясанной океаном) Абу Али ибн Сина (980-1037) – ф-ф, мат., муз., астроном, врач («Канон врачебной нау-ки»). Более 100 трудов. За 800 лет до Пастера – мысль об инфекц. возбудителях заболе-ваний. В 15в. (после разгрома Самаркандской обсерватории и т.п.) – закат мат., физ. и др. знаний на Востоке. Уже с X в. начинают развиваться эконом. и культурные связи Европы и Востока. Большую роль сыграли в этом крестовые походы, доставившие европейцам новые сведения: экономические, технические и культурные. Труды Аристотеля и Птолемея вернулись на кафедры средневековых уни-верситетов в арабских переводах. К. Свасьян: «Европа вновь открывается «Афинам», но уже изготовленным в Гондишапуре». Возрождение (к. XIV – н.XVII вв.)

Средние века: не создали новых фундаментальных научных программ («дырка в истории» - Вольтер), но развивались старые программы. Не просто пассивное усвоение античных. Средневековье создало новые понятия, методы исследования. Средневековье - новый стиль мышления, не такой как в Античности!

Особенности: