Философия - Кальной И.И

чало и завершение человеческих помыслов и поступков. Его возвышение над созданным им конечным миром обусловливает превосходство души над телом, воли и чувств над разумом.

Приоритет души над телом, а веры над разумом имел мировоззренческий смысл. Он обосновывал превращение философии в пропедевтику теологии.

Решению этой задачи в определенной мере послужила переводческая и комментаторская деятельность Аниция Боэция (480– 524 гг.). Он перевел основные произведения Аристотеля. Причем комментарии к работам Аристотеля зачастую превышали объем трактатов древнегреческого мыслителя. Философская мысль превращалась в систему обеспечения религиозной веры.

Этому же содействовали и усилия Иоанна Дамаскина (675– 750 гг.), крупнейшего систематизатора религиозно-философской мысли, разработчика категориального каркаса средневековой философии. Трактат Иоанна Дамаскина «Источник знаний» посвящен выработке философских понятий, определению предмета философии, анализу наиболее распространенных ересей и заблуждений.

Иоанн Дамаскин дает шесть определений предмета философии. Философия может выступать в различных ипостасях: познание сущего; познание божественного и человеческого; размышление

ожизни и смерти; утверждение добродетели. Философия не без оснований претендует на то, чтобы быть искусством искусств и наукой наук, ибо философия — это начало и любовь к мудрости. Поскольку мудрость есть Бог, то любовь к Богу и есть истинная философия.

Философия, по Иоанну Дамаскину, делится на умозрительную

(теоретическую) и практическую. Теоретическая философия включает теологию, естествознание и математику, практическая — этику, домострой и политику.

Предметом теологии является Бог как высший субъект воли и промысла. Бог сотворил человека как некий мир в мире, связав зримое и незримое, чувственное и умопостигаемое. Через мир человека открывается мир Бога. Стало быть, познание человека на уровне естествознания приближает нас к познанию Бога10 .

10См.: Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 2. М., 1969.

2. Схоластика как рациональное обоснование теологии

Учения Аврелия Августина и Иоанна Дамаскина, а также пере- водческо-комментаторская деятельность Аниция Боэция подготовили почву для возникновения схоластической философии.

Суть схоластики заключалась в поиске оптимальных путей познания Бога. Место апофатической богословской концепции заняла катафатическая теология, ориентированная на познание Бога по плодам его творения и результатам его вмешательства в дела мира.

Рациональное обоснование теологии потребовало превращения логики из инструмента доказательства в средство обоснования догматов церкви.

Схоластика (от лат. schola — школа) — особое учение, в рамках которого философия и протонаука основывались на истинах религии.

Ранняя схоластика по времени приходится на IX–XII вв. Для нее характерно взаимопроникновение философии, науки и теологии на почве нерасчлененности и оформление особого схоластического метода, ориентированного на обоснование истин религии.

Главными представителями ранней схоластики являются: в Гер-

мании — Гуго Сен-Викторский; в Англии — Иоанн Скот Эриугена; во Франции — Пьер Абеляр; в Италии — Петр Домиани, Ан-

сельмКентерберийский, Бонавентура.

Средняя схоластика приходится на XIII в. Она характеризуется отделением науки и философии от теологии. Ее развитие проходит под знаком освоения аристотелевского наследия и превращения его в философскую систему обоснования теологии. Приспособление аристотелевской философии к христианству дало повод А. И. Герцену заметить, что Аристотель средних веков — это Аристотель с тонзурой.

Формируется философия францисканского и доминиканского орденов, складываются философские системы Альберта Велико-

го, Фомы Аквинского и Дунса Скота.

Поздняя схоластика по времени приходится на XIV–XV вв. Она характеризуется систематизацией, разработкой логики, развити-

ем естествознания и натурфилософского мышления, отмежеванием мистики от теологии.

Главные представители поздней схоластики: в Германии Нико-

лай Кузанский; в Англии — Уильям Оккам; в Италии — Алигьери Данте. Эти представители возвестили не только о закате философии средних веков, но и заявили о становлении новой философии — философии эпохи Возрождения.

Схоластика заложила основание новой системы образования. Первую ступень в схолах составляло светское знание, вторую — теология. Мысль подчинялась авторитету догмата. Все семь «свободных искусств»: грамматика и риторика, арифметика и геометрия, музыка, астрономия и диалектика (философия) были ориентированы на формирование «христианской мудрости».

Схоластика заложила и центры университетского образования на базе четырех факультетов: философского, медицинского, юридического и теологического. Самым престижным факультетом считался теологическим, а самым фундаментальным — философский.

Все многообразие проблем схоластики можно свести к трем:

соотношениезнанияиверы; природаобщихпонятий«универсалий»; соотношениесущностиисуществования.

По первой проблеме наследие схоластики хранит три варианта:

1.Знание и вера – антиподы. Вера не нуждается в знании, ибо она имеет свой собственный источник — «откровение».

2.Знание и вера могут сосуществовать, ибо имеют разные источники. Вера замыкается на откровения, знание на разум.

3.Знание и вера должны объединиться и создать основу катафатической теологии. Но заявленный союз понимался по-разно- му: «верую, чтобы понимать» и «понимаю, чтобы верить». От перестановки слагаемых в этом случае результат менялся принципиально. Союз разума и веры не состоялся.

Еще более драматичной оказалась судьба проблемы общих

понятий, которая вылилась в противостояние реализма и номинализма.

Иоанн Скот Эриугена (810–877) отмечает решающую роль общих понятий в познавательной деятельности. Он полагал, что чем более общим является понятие, тем реальнее его существование в качестве бестелесной сущности, независимой от человеческого разума. Согласно этой установке, единичное существует лишь в

54 И. И. Кальной. Философия

силу приобщения к виду, а вид — к роду. Так закладывалась методология реализма, согласно котором общее понятие — это не образ, замещающий реальность, а высшая ипостась реальности — первореальность.

В качестве этой первореальности выступает Бог. Созерцающему уму Бог первоначально открывается как Природа, не сотворенная, а творящая. О ней можно сказать только одно: она является причиной сотворенной и творящей природы на уровне вида и рода.

Природа в ипостаси вида и рода выступает причиной сотворенной, но уже не творящей природы, природы на уровне единичного.

Природа единичного возникает на время, а исчезает насовсем. Она возвращается в божественную первооснову, которая обретает статус четвертой природы — не сотворенной и не творящей.

Бог как первореальность в качестве несотворенной, но творящей природы составляет начало космоса, а в качестве четвертой природы — становится его завершением.

За этими рассуждениями Эриугены явно просматривается приоритет общего над единичным, претензия общего не только быть, но и созидать.

Первоначально учение Эриугены было встречено отрицательно. В 1050 г. его произведение «Разделение природы» было осуждено, а в 1225 г. приговорено к сожжению.

Но позицию приоритета Эриугены развивает Ансельм Кентерберийский (1033–1109 гг.). Он исходит из аксиомы, чем более общим является понятие, тем реальнее его существование в качестве особой сущности. Самым общим понятием является понятие Бога как понятие первореальности.

Концепция реализма в лице номинализма получила своего оппонента. Представители номинализма считали, что общее — это всего лишь имя, а что касается единичных предметов, то они не кажущаяся, а подлинная реальность. Позицию номинализма отстаивали Иоанн Росцелин (1050–1120 гг.), а также его ученик Пьер

Абеляр (1079–1142 гг.).

Для номинализма общие понятия служат лишь знаками вещей и вне мышления ничего под собой не имеют.

Противостояние реализма и номинализма потребовало обращение к авторитетам античности и в частности к философии Аристотеля. К этому времени Европа получила возможность изучать

философию Аристотеля не только по Боэцию, но и по переводам

Ибн-Сины (Авиценна 980–1037 гг.), а также Ибн-Рушда (Аверроэс, 1126–1198 гг.). О последнем современники говорили: «Аристотель объяснил природу, Аверроэс — Аристотеля». Что касается Авиценны, то, по его признанию, он сорок раз прочел «Метафизику» античного мыслителя, прежде чем заявить о своем понимании Аристотеля, о своей готовности объяснить его философию и расставить точки в споре представителей номинализма и реализма о природе «универсалий».

3. Расцвет и закат схоластической философии

XII–XIII вв. характеризуются процессом урбанизации стран Европы. Складываются предпосылки первоначального накопления капитала. Формируется институт гражданского общества. Но роль экономического, идеологического и политического центра продолжает играть церковь. Теократические притязания рождали еретические движения, вдохновленные идеалами бедной апостольской церкви в эпоху становления христианства.

В ответ отцы церкви организовали Францисканский орден и орден доминиканцев, ставшие главным орудием папской инквизиции. Один экстремизм рождал другой экстремизм, что косвенно свидетельствовало, о том, что способ феодального производства исчерпал свои возможности, и в недрах средневековья формируется новая культура, зреет духовность новой эпохи.

Систематизатором схоластики и реформатором католической доктрины выступил Фома Аквинский (1226–1274 гг.) монах Доминиканского ордена. Учился в Кельне, Болонье, Риме, Неаполе. Был преподавателем Парижского университета. Оставил после себя значительное творческое наследие. Первую группу произведений составляют комментарии на библейские темы. Вторая группа посвящена философским и теологическим проблемам. Третья группа — дискуссиям и четвертую группу представляют работы, обосновывающие теолого-философскую систему Фомы Аквинского.

Первое, с чем столкнулся Фома Аквинский, была проблема взаимоотношения веры и разума. По мнению средневекового мыслителя философия и религия отличаются друг от друга по источнику истины. Философия опирается на разум, наука на опыт, а рели-

гия черпает истины в откровении. Но из этого следует не противостояние, а возможность взаимного дополнения.

Догматы церкви нуждаются в философском обосновании, которое делает их ближе и понятнее человеку, как мыслящему существу, ибо укрепляет его веру.

На этом основании Фома формулирует пять доказательств бытия Бога:

1.В мире все находится в состоянии движения. Движение одной вещи является причиной движения другой и так далее. Чтобы движение стало реальностью, нужен первотолчок Бога.

2.Первотолчок является одновременно и первопричиной. И таковой является Бог.

3.Все в мире случайно, кроме Бога, обеспечивающего необходимость этих случайностей.

4.Мир состоит из вещей, степень совершенства которых задается абсолютным совершенством и таковым является Бог.

5.Все в мире целесообразно и эту целесообразность задает Бог. Доказательство бытия Бога является тем основанием, которое

связывает философию и теологию. Но есть догматы, которые не поддаются рациональному обоснованию. Таковым является догмат Троицы, определяющей существование Бога в качестве единого существа и одновременно в трех лицах.

Бессилен разум и в доказательстве догматов возникновения мира из ничего, первородного греха, воскресения из мертвых и т. д. Но из этого не следует, что догматы антиразумны. По своей сути они сверхразумны. И Фома Аквинский делает вывод, что философия ниже теологии настолько, насколько человеческий разум ниже божественной мудрости. И если факты науки противоречат вере, то тем хуже для науки.

Вера и разум, религия и философия (наука) должны сосуществовать, ибо теология философична, а философия теологична. Рассогласование этого тандема открывает дорогу к греховному любопытству, губительному для человека, ибо вера сближает человека и Бога, а чистое знание отвращает.

Касаясь спора реалистов и номиналистов о природе универсалий, Фома Аквинский дает следующий комментарий:

Общее существует трояко: до вещей мира как идея божественного разума; в самих вещах мира, поскольку всеобщее есть сущ-

ность единичного; и после вещей в человеческом разуме, который абстрагирует общее из единичного и фиксирует его в понятии.

Поднимает Фома и проблему соотношения сущности и существования. По его определению сущность — это то, что выражено

впонятии общего. Что касается существования, то это форма проявления сущности. На уровне единичного бытия сущность и существование принципиально отличны, на уровне Бога сущность и существование сливаются, ибо существование Бога и есть его сущность.

Интерпретируя в духе католицизма наследие Аристотеля, Фома

Аквинский выстраивает свою теолого-философскую систему, с позиции которой и рассматривает основные проблемы средневековья.

Логическим завершением его системы является обращение Фомы Аквинского к социально-политическим вопросам. В трактате «О правлении владык» он высказывает мысль о том, что для функционирования общества уже мало одной только духовной власти. Необходим тандем духовной и светской власти.

В соответствии с этим выводом, Фома излагает и концепцию права, выделяя три его формы:

1.Вечное право, существует в форме идеи права в божественном разуме.

2.Естественное право, как совокупность понятий о праве, существует в головах людей.

3.Человеческое право как многообразие форм его проявления существует в поступках людей.

Приобщаясь к идее божественного права и руководствуясь есте-

ственным правом, люди реализуют человеческое право, законы которого определяются функционированием конкретного государства.

Во имя торжества божественного и естественного права, государство должно предоставить человеку сносное существование, обеспечить его моральное и умственное развитие.

Критерием государства является мера справедливости и мера свободы, ибо только свободный человек может разумно осуществить свою волю в соответствии с божественной необходимостью, ориентированной на осуществление Блага.

Развитие общественного производства, техники и естествознания; дальнейший процесс урбанизации и первоначального накоп-

ления капитала потребовали пересмотра средневекового мировоззрения. Эту задачу частично выполнили мыслители эпохи Возрождения.

Контрольные вопросы и задания

1.Почему космоцентризм античности уступает место теоцентризму Средневековья?

2.Сделайте сравнительный анализ концепций космоцентризма и теоцентризма.

3.Что нового в жизни общества и людей принес теоцентризм?

4.Определите основные идеи средневековой философии и дайте им оценку.

5.Определите особенности средневековой философии

6.Определите основные этапы средневековой философии и дайте им оценку.

7.Раскройте содержание философии патристики.

8.Дайте характеристику схоластики в целом и оценку ее этапов.

9.Определите три основные проблемы философии Средневековья.

10. Как решалась проблема Веры и Знания?

11 . Как решалась проблема «универсалий»?

12.Как рассматривалась проблема сущности и существования?

13.Какие возможности для схоластики таила философия Аристотеля?

14.Выскажите свои соображения о пяти доказательствах бытия Бога в философии Фомы Аквинского.

15.Как Фома Аквинский рассматривает проблему права и государства?

16.Можно ли рассматривать Средневековье как этап развития человечества или это этап временного регресса?

Литература

Основная

1.Августин Аврелий. Исповедь. М., 1994.

2.Антология мировой философии. Т. 2. М., 1970.

3.Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета.

4.Боэций А. М. Утешение философией. М., 1990.

5.Тертуллиан К. Избранные сочинения. М., 1994.

Дополнительная

1.Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992.

2.Гуревич А. Я. Средневековый мир. М., 1990.

3.Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового запада. М., 1992.

4.Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

5.Неретина С. С. Верующий разум. Архангельск, 1995.

6.Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979.

7.Соколов В. В. Европейская философия XV–XVII вв. М., 1984.

8.Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии.

М., 1991.

9.Честертон Г. К. Вечный человек. М., 1991.

10.История философии: Запад — Россия — Восток. Кн. 1. М., 1998.

11.Реале Дж. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших

дней. Т. 1. СПб., 1994

Глава V

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ,

ЕЕАНТРОПОЦЕНТРИЗМ

1.Философия гуманизма.

2.Философия неоплатонизма.

3.Натурфилософия пантеизма.

4.Социально-политическая философия Возрождения.

Ключевые понятия

Антропоцентризм — философское учение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.

Гилозоизм — философское воззрение, рассматривающее всю материю (природу) в состоянии одушевленности.

Гуманизм — учение, признающее самоценность человека в мире, его право на свободное развитие и проявление своих способностей.

Пантеизм — учение, обожествляющее природу мира. Свобода — состояние беспрепятственного развития человека с

пониманием меры ответственности за свои поступки.

Назначение V главы учебника состоит в том, чтобы выявить и обосновать основные идеи философии Ренессанса, рассмотреть ее специфику.

Для философии эпохи Возрождения характерны: идея гуманизма как светская форма выражения нового мировоззрения; идея земного предназначения человека; идея антропоцентризма. Отноше-