Философия - Кальной И.И

Сознание нельзя представить в качестве устойчивого объекта исследования. Стало быть о нем приходится говорить или рассуждать, используя косвенный язык описания и ориентируясь на меру осторожности в вопросах формулировки тезисов и их обоснования.

Поскольку сознание работает с материалом, из которого складываются наши понятия о бытии мира и бытии в мире, и тем самым оно косвенно свидетельствует о своей онтологической укорененности, постольку вполне оправданно обратиться к проблеме сознания, после рассмотрения проблемы бытия мира и бытия в мире.

1. Проблема сознания в историко-философской традиции

Проблема сознания сложилась в условиях античности. Первоначально мысль о сознании была облечена в форму размышления

осостоянии души. Душа рассматривалась то как воздух, то как огонь, то как движение мельчайших атомов. По Гераклиту душа (психея) органически связана с огнем всемирного Разума (логоса), выступающего в качестве первоосновы мира.

Идея связи психеи с огнем всемирного Разума найдет свое раз-

витие в философии Платона, где душа отдельно взятого человека предстает как отраженный свет мировой души.

Вслед за Сократом Платон противопоставляет идеальное материальному. Изменчивому миру вещей ученик Сократа не только противопоставляет неизменный мир идей, как подлинный мир «истинного бытия», но и обосновывает приоритет идеального начала над материальным, души над телом, утверждая господство общего, существующего вне единичного и над единичным.

Исходя из примата идеального над материальным, ставя под сомнение ценность как чувственность мира, так и чувственного уровня его познания, Платон рассматривает сознание как самосознание. Сущность мира идей открывается в акте рефлексивного сосредоточения. Предельная сосредоточенность обеспечивает субъекту рефлексии информационный материал, из которого возникают наши понятия о мире, оформляется его идеальный образ.

В учение о сознании внес свой вклад и Аристотель. В своем трактате «О душе» он анализирует накопленный опыт познания ду-

ховной деятельности людей. Эта деятельность основывается на ощущениях и представлениях, знаниях и памяти, желаниях и воле. По Аристотелю, душа и тело связаны друг с другом так же как форма и содержание. Душа выступает организующим началом, определяет содержание человеческой жизни. От уровня развития души зависит образ жизни человека. Последний проявляется в форме растительного, животного или разумного существования и осуществления.

В условиях Средневековья разрабатывается идея спонтанной активности души. Если в античности человек определяется как «двуногое животное с мягкой мочкой, но без перьев»; как общественное, но, все-таки, животное, то Средневековье определяет человека как существо духовное. Августин Аврелий, продолжая линию Платона, учит о самодостоверности человеческого сознания. Эту позицию разделяет и Фома Аквинский, в философии которого все процессы человеческой деятельности проходили по реестру сознания. В этот период язык философии обогащается новым понятием «интенция». Интенция обозначает особую направленность сознания на мир бытия, которая обеспечивается волей. Последняя выступает связующим звеном между Богом и человеком.

На разработку проблемы сознания существенное влияние оказали и мыслители Нового времени. Если античность подарила рефлексию сознания как способности к предельной сосредоточенности и ориентиру на осуществление формулы «Познай самого себя» (изречение Фалеса или Хилона, увековеченное над входом в храм Аполлона в Дельфах), то Новое время не только реабилитировало эту абстракцию сознания, но и дополнило ее новой. Суть второй абстракции заключалась в способности сознания обеспечивать опытное знание. Отныне сознание рассматривается в качестве инструмента освоения мира.

Фрэнсис Бэкон Веруламский обращает внимание не только на операциональность сознания, но и указывает на «ахиллесову пяту» сознания, поднимая проблему его «идолов». Идолы (призраки) отчасти присущи самой природе человеческого рода, отчасти возникли в процессе становления и развития человеческого познания, отчасти являются издержками индивидуальности человека. Призраки сознания создают ложное представление о мире, искажают

подлинный лик природы, стоят на пути к истине77 . Воспринимая конкретную действительность через призму призраков, сознание может возноситься к самым широким, квазиобоснованным обобщениям. Мыслитель не располагает средствами избавления от призраков сознания, но рекомендует держаться ближе к фактам, отдавая предпочтение эмпирическому опыту.

Свое отношение к сознанию выразил и Р. Декарт, о чем свидетельствуют его сочинения: «Правила для руководства ума» и «Рассуждения о методе». Отбросив предрассудки и похоронив необоснованные авторитеты, сознание осваивает мир. По Декарту, все должно пройти проверку разумом, все должно быть обосновано, даже то, чему мы привычно доверяем78 .

В философии французского Просвещения сознание уже рассматривается как функция мозга, как высшая форма отражения мира, как активный фактор жизнедеятельности человека. Но в целом сознание определяется бытием и зависит от бытия.

Родоначальник немецкой классической философии сделал попытку, преодолеть упрощенное понимание сущности сознания. По Канту, сознание и бытие соприкасаются, но не пересекаются. Сознание автономно. Эта суверенность сознания и есть то условие, которое обеспечивает эвристический потенциал сознания, его способность познать и объяснить мир. Сознание самоорганизуется с помощью априорных форм, которые являются неотъемлемыми атрибутами субъекта познания.

Идею активности сознания развивает И. Фихте. У него активность сознания перерастает в способность к творчеству. Свой вклад

вобоснование уже не эвристического, а творческого потенциала вносят Ф. Шеллинг и особенно Г. Гегель. По Гегелю, сознание есть состояние духа, который проходит свое становление и развитие в диапазоне от нулевой отметки до абсолютного самовыражения и самосознания.

Соединив рефлексию сознания Платона, интенциональность

Средневековья и операциональность сознания Ф. Бэкона и Р. Декарта, немецкий мыслитель подготовил следующую абстракцию сознания, обосновав положение о способности сознания не только отражать мир, но и творить новый мир в формах инобытия Абсолютной идеи.

77См.: БэконФ. Соч.: В2 т. М., 1978. Т. 2. С. 18–46.

78См.: ДекартР. Избр. произв., М., 1950.

204 И. И. Кальной. Философия

Гегелевские категории становления и отчуждения Абсолютной идеи стали для Карла Маркса своеобразным «фонарем Диогена». Через призму становления и отчуждения Маркс увидел еще одну существенную характеристику сознания. К абстракциям «рефлексии», «интенциональности» «операциональности», «эвристичности» и «творчества» К. Маркс добавляет «практику» сознания, его способность к проективной деятельности.

Практика выявила социально-историческую природу сознания, высветила целый ансамбль взаимосвязанного и структурно организованного бытия человека. И тем не менее сознание продолжает хранить свою тайну.

Проблемность сложившейся ситуации в том, что человек в рамках бытия в мире вступает в систему как материальных, так и нематериальных отношений. Одни складываются и существуют независимо от его сознания. Другие становятся особой, субъективной реальностью бытия, складываясь на основе материальных отношений, но обретают свое специфическое содержание, проходя через призму сознания. Поэтому ни бытие человека в целом, ни отдельные его компоненты не поддаются рациональному воспроизводству на уровне рефлексии, перечеркивают возможность классического отождествления бытия и сознания, а стало быть, и определение сознания через бытие. Не говоря о том, что бытие мира сохраняет свою неопределенность в качестве трансцедентной бытийной реальности. Попытка объяснить одну неопределенность через другую только усиливает загадку сознания, приумножает его тайну.

И все же хотелось бы завершить этот параграф главы на оптимистической ноте, напомнив, что сознание приоткрывает свои тайны. И залогом тому являются открытие и обоснование абстракции сознания.

Рефлексия, интенциональность, операциональность, эвристическая и творческая активность, а также практика сознания позволяют сделать вывод о том, что сознание способно отражать и преобразовать мир с учетом потребностей и интересов человека как человека разумного.

Усилия представителей философии и естествознания, психологии и социологии обеспечили предварительный вывод о том, что сознание отражает бытие в мире, является атрибутом жизнедея-

тельности человека. Оно возникло, функционирует и развивается в процессе взаимосвязи и взаимодействия человека с реальностью его бытия на основе его деятельности, на базе общественно-исто- рической, социокультурной практики. Движение к окончательному выводу обеспечат последующие поколения мыслителей. Рефлексия, интенциональность, операциональность, эвристическая и творческая активность, практика сознания — это открытый ряд, который ждет своих исследователей.

2. Отражение и его эволюция. Психика и сознание

Отражение — есть способность взаимодействующих тел, систем моделировать противодействие силе действия с последующим сохранением или изменением своей структуры или способа поведения. Другими словами, это всеобщее свойство бытия в мире соответствующим образом реагировать в момент взаимодействия явлений (вещей, процессов, людей) друг с другом.

На каждом уровне структурно организованного бытия в мире отражение имеет свою специфику.

Для уровня неживой природы характерны моментальность, непосредственность, тотальность, информационная невостребованность. Поскольку сила действия предполагает противодействие, то в этом случае возможны варианты в интервале от сохранения структуры объекта взаимодействия до его деформации и даже полного разрушения.

На уровне живой природы отражение становится регулятором адаптивного поведения. Оно заявляет и востребует свой информационный характер. Эволюция биологического отражения предполагает: возрастание и усложнение объема информации; переход от раздражимости к образованию нервной системы; формирование инстинктов, условно-рефлекторных актов и элементарной жизнедеятельности как составляющих психику животного; формирование способности опережать отражение, предвидеть ситуацию и подготовиться к ней; развитие головного мозга как специального аппарата снятия и переработки информации.

Раздражимость обеспечила переход от вещества неживой природы к примитивному организму биосферы и ориентировала его на поиск оптимального сосуществования со средой, что и обеспечило эволюцию от одноклеточного организма до многоклеточного образования с последующим формированием нервной системы.

Эволюция нервной системы привела к формированию ощущения и возникновению двух подсистем — аффекторной (воспринимающей) и эффекторной (исполнительной). Специализация этих подсистем, с одной стороны, задерживает реакцию на внешний раздражитель, но, с другой стороны, она обеспечивает анализ, сравнительную оценку возможных ответов, выбор реакции и принятие решения на реакцию. Развитие нервной системы обусловило относительную независимость организма от среды его обитания.

Исследования П. К. Анохина об «опережающем отражении среды»; Н. А. Бернштейна о физиологии активности с ее моделями «желаемого будущего»; А. Н. Леонтьева и Е. Н. Соколова о психологической активности, а также работы других отечественных

изарубежных ученых выявили особую роль нервной системы в формировании поведения животных и одновременно ее зависимость от внутреннего состояния организма.

Образование центральной нервной системы означало новое

качество биологического отражения. Оно принимает форму психики.

Вопрос о становлении животной психики в ее досубъектной форме с последующим развитием до уровня человеческой (субъек- то-личностной) имеет принципиальное значение при рассмотрении проблемы происхождения и формирования сознания.

Традиционно выявляют три слагаемых животной психики. Это поведение на уровне инстинкта, условно-рефлекторные акты и элементарная «рассудочная» деятельность. Все три компонента взаимосвязаны общей направленностью эволюции, где элементарная «рассудочная» деятельность животного выступает предпосылкой становления и формирования рассудочной деятельности людей.

Длительный путь эволюции отражения завершился формированием головного мозга с его безграничными возможностями. С помощью мозга и на его основе формируется сознание, осуществляется духовная жизнь человека, складывается его осмысленное отношение к миру.

В итоге многочисленных исследований, в том числе и на базе Санкт-Петербургского НИИ им. В. М. Бехтерева, установлено, что мозг дифференцирован локально и функционально. В нем есть блок, отвечающий за обмен веществ и регуляцию организма в це-

лом. Есть блок получения, переработки и хранения информации. Наконец, есть блок, обеспечивающий проектирование и осуществление действия. При всей автономности блоков, мозг действует как единое целое. Функциональность этого целого обеспечивается корой головного мозга, состоящей из клеток-нейронов. Если эти клетки выстроить в ряд, то они образуют цепь длиной около 5! тысяч км. Все это свидетельствует о его значительных возможностях, о которых человек не всегда знает, а если и знает, то далеко не всегда их востребует, предпочитая жизнь на «автопилоте» или через осуществление принципа «как все».

Если мозг животного формирует психику на уровне инстинкта, рефлекторного акта и элементарной рассудочной деятельности, то психика человека принципиально отличается и по основаниям

ипо механизму осуществления.

I. Животное живет в среде, которую находит при своем рождении. Этим объясняется приспособительный характер его психики. Человек живет в среде, которая является продуктом трудовой деятельности его или других людей. Этим объясняется деструк- тивно-созидательный характер психики человека. Цели и поступки задаются не мозгом, а образом жизни.

II. Элементарная деятельность животных обеспечивается функционированием первой сигнальной системы, а поэтому деятельность животного ограничена ощущениями, восприятиями и простейшими представлениями. Рассудочная деятельность человека обеспечивается I и II сигнальной системой, единством эмпирического и рационального, своего и чужого опыта.

III. Животное реализует только одну функцию сознания — способность отражать среду своего обитания на феноменальном уровне и делает это подчас лучше человека, рождая иллюзии о большей разумности, чем разумность человека. Что касается человека, то его сознание способно отражать мир как на феноменальном так и на сущностном уровне, что позволяет ему иметь не только адекватное представление о мире, но и пересозидать этот мир по мере необходимости, демонстрируя подлинную разумность, отличную от квазиразумности.

IV. В последнее время появились материалы, свидетельствующие о «человечности» животных и «бесчеловечности» человека. Трудно просчитать, на сколько понизился порог агрессивности

животных и повысился порог агрессивности человека. Да это и не нужно, ибо этот разговор вообще ничего не дает. Нужно следовать принципу конкретности истины и тогда можно в каждом случае находить достаточное основание, чтобы ответить на вопрос «кто есть кто».

V. Развитый мозг человека, специализация его подсистем, функционирование двух сигнальных систем, единство естественной и искусственной природы задают целесообразный характер деятельности человека. Его поступки, как правило, являются производными ранее подготовленной программы, каждое действие имеет свою логику, эмпирическую ориентированность и методологическую направленность

Сознательно поставленная цель, организация действий на ее осуществление, постоянный контроль и корректировка программы — равно как изменение способа и средств ее обеспечения, — все это свидетельствует о принципиальном отличии психики человека от психики животного. Это психика нового качества.

Отличие психики человека и животного не исключает то общее, что их связывает. Это сенсорность–чувственность; сенситив- ность–восприимчивость; перцептивность–образное восприятие; воля и память.

Отмеченная общность возможностей животного и человека не принижает достоинство человека, а только подтверждает тезис о генезисе человека, об эволюции отражения от элементарного уровня до сознания под воздействием таких могучих факторов как язык и труд.

Язык не только средство общения людей, трансляции информации, ее хранения и востребования. Это условие осуществления сознанием своих функций на уровне чувств, рассудка и разума; это инструмент самосознания и самопознания; наконец, это и важнейшее средство освоения мира в форме слова и знака, образа и понятия, категории и догмы, музыки и танца, символа и сигнала (жеста); это инструмент творчества, проективной деятельности; наконец, это средство воздействия.

Генезис языка человека следует искать в языке животных, где он выполняет функцию передачи информации. Становление человеческого общества и общественного человека обусловили фор-

мирование и развитие современного языка в многообразии форм его проявления.

Связь между языком и сознанием органическая, ибо язык и мысль (продукт мышления) соотносятся как форма и содержание, как материальное и идеальное. Слово (форма выражения языка) связало сознание и мыслимый объект реальности мира, ибо оно участвует как в бытии сознания, так и в бытии отражаемой (познаваемой) реальности. Только благодаря слову сознание и предмет сознания могут обретать статус объекта познания. Только слово, как форма выражения языка выступает средством формирования и приумножения культуры как социального опыта людей.

Другим мощным фактором формирования сознания является труд. Феномен труда располагает многомерным измерением в интервале: труд делает человека и труд разрушает человека. Homo aqens, homo ludens, homo faber, homo sapiens — это характеристи-

ки одной направленности, где труд выступает формой участия затрат энергии и применения силы, навыков; использования интеллекта; является условием самовыражения, самоосуществления, самореализации. В труде и через труд человек познает себя и предмет труда, учится преодолевать сопротивление предмета труда и поднимать планку своих возможностей и способностей.

Труд и язык трансформировали психику животного в психику и сознание человека. «Труд обучал руки. Рука учила голову думать и выражать мысль с помощью языка». Несколько позже уже голова учила руки, ибо деятельности человека предшествует пропедевтика деятельности, которая включает игру, творчество, риск, выбор, проект и веру. В процессе труда природа открывает человеку новые страницы своей «книги», заставляет человека углублять знания о природе, совершенствовать свои навыки и орудия труда, повышать рейтинг своего сознания. В этом смысле, вся история человека и его сознания есть формирование их средствами труда и языка.

Анализэволюцииотраженияпозволяетсделатьвыводотом, что сознаниеэтонечудо, аскореечудесныйрезультатразвитияструк- турно-организованногобытиявмиреотформэлементарноговзаи- модействиядоосознанногообраза, объективногопосодержаниюи субъективногоповосприятию.

Сознание человека — это новое качество отражения, которое имеет свои существенные признаки:

1.Сознание универсально. Будучи высшей формой отражения, оно способно адекватно отразить любые проявления бытия в мире. Даже чувственный уровень обеспечивается и контролируется сознанием. В результате, «орел видит значительно дальше человека, но человеческий глаз замечает больше, чем глаз орла». Именно сознание обеспечивает возможность не только смотреть, но видеть;

2.Сознание является основой творчества. Его универсальность

иобъективность обеспечивают условия для конструктивного воображения, обеспечивают творческую деятельность;

3.Поскольку сознание опосредовано трудом и языком, то оно позволяет ориентироваться на чужой опыт, а при необходимости подключать весь предшествующий опыт человечества;

4.Сознание социализировано. Его возможности как на уровне отражения, так и на уровне творчества, формируются и изменяются под влиянием развития общества. Человек XXI века видит не только больше орла, но и больше человека античного мира;

5.Сознание индивидуально, а стало быть, несет на себе печать уникальности конкретного человека. В каждом отдельном случае возникает образ объективный по содержанию, но субъективный по восприятию;

6.О сознании можно сказать, что оно мыслящее. Отталкиваясь от чувственного воображения, сознание поднимается до уровня мышления, в ходе которого осуществляется осознание и творческое созидание новых идей, осмысление проблемных ситуаций, оценка этих ситуаций и их разрешение. Мыслящее сознание обнаруживает себя на уровне рассудка и разума, потому и является прерогативой только и только человека.

3. Структуры психики и структуры сознания

Сознание вырастает из психики, но не порывает с ней, сохраняя с психикой взаимосвязь и взаимодействие. Психика продолжает выполнять функцию ориентации в границах жизнедеятельности человека, выступая системой обеспечения его сознания.

Поскольку любой посредник в силу относительной самостоя-