Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Философия - Кальной И.И

..pdf
Скачиваний:
837
Добавлен:
24.05.2014
Размер:
3.59 Mб
Скачать

Глава IX

141

Идеи славянофильства разделяет и Николай Яковлевич Данилевский (1822–1885), о чем свидетельствует его основная работа «Россия и Европа».

Автор концепции культурно-исторических типов утверждает, что Запад пережил «апогей своего цивилизационного величия», и на очереди теперь возвышение славянства59 .

Идеи Данилевского чеканит его последователь Константин Николаевич Леонтьев (1831–1891). По мнению Леонтьева, задача заключается в том, чтобы сохранить свой потенциал, уберечь себя от губительного «европейничанья»60 .

Славянофильские идеи соборности не обошел своим внимани-

ем и Федор Михайлович Достоевский (1821–1881). Он полагал, что потеря соборности равносильна потере человеческого в человеке, ибо только верующий разум может обуздать эгоизм человеческой природы. Славянофильство, порожденное Просвещением, заявило о целесообразности и необходимости собственного пути развития, отличного от западного.

3. Философия радикализма, ее социокультурная обусловленность

Просвещение вызвало к жизни не только оригинальную концепцию славянофилов о самобытности народа и его соборности, но и инициировало философию радикализма с установкой «слово» сделать «делом» обновления страны.

Творчество А. Н. Радищева явилось связующим звеном дворянского просветительства с дворянской революционностью. Для декабристов философия представляла интерес только как система мировоззренческого обеспечения революции, как средство устранения социального зла.

Будучи движением за справедливость, декабризм открыл целую эпоху политического радикализма в отечественной философии, носителями которого выступили революционный демократизм, народничество и «русский» марксизм.

59См.: Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991.

60См.: Россияглазамирусского / П. Я. Чаадаев, К. Н. Леонтьев, В. С. Соло-

вьев.СПб.,1991.

142 И. И. Кальной. Философия

Революционный демократизм складывается в 40–60-х гг. XIX в. Он оформляется с претензией организовать народные массы на «святое дело» — революцию. Идеологом революционного демок-

ратизмаможносчитатьВиссарионаГригорьевичаБелинского(1811– 1848). Как блестящий публицист и критик, Белинский оказал сильнейшее влияние на общественное движение, несмотря на довольно частую смену ценностных ориентиров. Первоначально путь к изменению общества В. Белинский видит в человеческом совершенствовании его граждан, рассматривая просвещение в качестве главной движущей силы общественного прогресса.

Под влиянием М. А. Бакунина и А. И. Герцена Белинский обращается к немецкой философии и французскому радикализму. Знакомство с философией Гегеля открывает новую страницу в его эволюции, но скоро увлечение немецкой классикой сменяется утопическим социализмом. В. Белинский верит, что придет время, когда восторжествует справедливость и равенство. Это время надо приблизить и он готов этому содействовать. Его не смущает физическая ликвидация угнетателей ради будущего блага угнетенных.

Усилиями публицистики В. Г. Белинского кардинально меняются представления о революции. Это уже не философская категория разума (немецкая классическая философия, и даже не инструмент государственного переворота (декабризм), а организованная война против угнетателей. В работах Белинского понятие революции теряет свой философский смысл рационального средства разрешения противоречий в условиях тождества бытия и мышления. Понятие революции обретает характер физического устранения носителей этих противоречий. Несколько позже этот принцип заявит о себе в формуле: «есть человек — есть проблема, нет человека — нет проблемы».

Исследуя творчество В. Г. Белинского, Н. А. Бердяев обозначил феномен идеолога революционного демократизма как проявление «некультурности радикализма», отражающего «некультурность консерватизма». Вандализм самодержавия породил вандализм революции и его носителей.

В созвездии представителей революционного демократизма несколько иначе выглядит фигура Александра Ивановича Герцена (1812–1870). В своей концепции социализма он уповал на рефор-

Глава IX

143

мы, полагая, что нет необходимости отмечать социальные преобразования «грудами трупов». И при этом вовсе не обязательно ориентироваться на западный опыт61 .

Герцену не чужды и фундаментальные философские проблемы. Из единства и целостности природы он выводит объективность разума, ратует за союз философии и естествознания62 .

Наблюдая ход развития европейских революций 1848 г., А. И. Герцен приходит к выводу, что социальная революция носит перманентный характер, а посему лучше не вызывать ее к жизни. И Герцен вновь обращается к русской общине, в которой заложен потенциал не революции, а эволюции. Как и Чаадаев, Герцен верит в Россию. Ее будущее более предпочтительно, чем перспективы Запада.

Идею крестьянского социализма отстаивал Николай Гаврилович Чернышевский (1828–1889), полагая, что Россия может прийти к социализму, минуя капитализм. По его мнению философия должна ответить не только на вопрос, что такое человек, но и определить те условия, которые обеспечивают ему возможность счастья. В поисках такой философии Чернышевский обращается к антропологическому материализму Л. Фейербаха.

По природе человек носитель любви и блага, но социальная среда может сделать его злым. Чтобы восторжествовало добро, нужно преобразовать общество. А для этого нужна революция и только революция.

Поскольку к счастью путь только через революцию, то нужно готовить себя к жертвоприношению. Ставка на революцию и самопожертвование вели к тому, что теоретический гуманизм трансформируется в практический терроризм (антигуманизм).

Если декабристы мечтали осчастливить народ, не рассматривая его в качестве силы общественного развития; если революционные демократы обосновывают теорию революции и практику терроризма, то народничество делает попытку сблизиться с народом и сделать его ударной силой революции.

Философия народу не нужна. Он должен следовать за критически мыслящими вождями.

61См.: Герцен А. И. О развитии революционных идей в России / Сочинения.

Т. 3.М.,1956.

62См.: Герцен А. И. Письмо об изучении природы , Сочинения. Т. 2. М., 1955.

144

И. И. Кальной. Философия

Идеологию философского нигилизма лучше всех выразил

Дмитрий Иванович Писарев (1840–1869). Критически мыслящие личности должны помочь массам осознать свои интересы. Если «мыслящие реалисты» не выполнят эту задачу, они никому не нужны.

В духе философского нигилизма рассуждал и Петр Никитич Ткачев (1844–1886). Право на существование имеет только та философия, которая ориентирует на захват власти.

Более лоялен к философии Петр Лаврович Лавров (1823–1900), автор субъективного метода в социологии, идеолог народничества. Если культура — это среда человеческой мысли, ее бытие, то цивилизация — сознательное начало, обнаруживаемое в прогрессивной смене форм культуры. Носителями цивилизации являются «критически мыслящие личности». Мера критического сознания является критерием общественного прогресса.

Что касается теоретиков анархизма, то они особо не проявились в философских исследованиях, хотя и внесли свою долю в развитие радикализма общественного развития, рассматривая русского человека как потенциального анархиста.

Михаил Александрович Бакунин (1824–1876), человек-легенда.

Участник революций 1848 г. в Европе. Дважды был приговорен к смертной казни. Сотрудничал с А. И. Герценом, был близко знаком с К. Марксом.

Высоко ценил философию Гегеля, его диалектический метод. По Бакунину, история — это процесс движения человека в «царство свободы» средствами революции. Свободу рассматривал как отрицание государственности в пользу общественного самоуправления. Он полагал, что идеал народа основан на убеждении, что:

а) земля принадлежит тому, кто ее обрабатывает; б) право на пользование землей принадлежит не отдельному

лицу, а общине; в) община не дополняет, а исключает необходимость государ-

ства.

Поскольку обыватель пребывает в мире иллюзий и надежд, то его нужно подготовить к бунту63 .

Свою концепцию анархизма излагает и Петр Алексеевич Кропоткин (1842–1921). П. Кропоткин конструирует синтетическую

63См.: Бакунин М. А. Философия. Социология. Политика. М., 1989.

Глава IX

145

философию как некое единство натурфилософии и социологии, предметом которой являются природа и общество; экономика, политика и нравственность. Диалектике Гегеля он предпочитает индуктивно-дедуктивный метод.

Из биологии П. Кропоткин переносит на общество закон взаимной помощи, что позволяет ему осуществить своеобразную периодизацию истории, выделив родовой быт, сельскую общину и республику вольных городов. Но эти формы парализованы авторитетом власти (государством) и культом частной собственности. Чтобы обеспечить естественное развитие общества нужна только революция64 .

В обстановке массового разочарования народничеством начал складываться «русский марксизм». С ним связывают надежды на национальное возрождение и выбор демократического пути развития.

Первым пропагандистом марксизма в России можно считать

Георгия Валентиновича Плеханова (1856–1918). Разочаровавшись

внародничестве, он обращается к философии марксизма, полагая что там найдена истина и социализм из утопии превратился в теорию. Г. Плеханов неоднократно подчеркивает, что России как раз и недостает такой философии. Но сам Плеханов осваивает марксизм через призму субъективной социологии Лаврова.

Разделяя тезис К. Маркса об определяющей роли способа про-

изводства, он ставит материальное производство в зависимость от географической среды и венчает структуру общественных отношений идеологией, которая обусловлена не экономикой (К. Маркс), а состоянием психики (П. Лавров).

Упрощенно понимал Г. Плеханов и диалектический метод марксизма. И он, и другие члены группы «Освобождение труда» склонялись к тому, что движущей силой общественного развития выступают не производительные силы и соответствующая им форма производственных отношений, а все те же «критически мыслящие личности», хотя формально отвергал концепцию о «героях — делателях истории», полагая, что «народ, вся нация должна быть героем истории»65 .

64См.: Кропоткин П. А. Этика. М., 1991.

65См.: Плеханов Г. В. Избр. философские произведения: В 5 т. М., 1956– 1958.

146

И. И. Кальной. Философия

Особое место в истории «русского марксизма» занимает Владимир Ильич Ленин (1870–1924). Если с именем Плеханова связана пропаганда марксизма, то с именем Ленина — новый этап в его развитии применительно к России и новой исторической реальности — подготовке к переделу мира.

Идеи, изложенные в сочинениях В. Ленина, существенно обогатили философский материализм, его теорию отражения, методологию анализа взаимосвязи философии и науки, диалектику общественного развития.66

В 1917 г. с разницей в три дня вернулись в Петербург Плеханов

иЛенин. Оба включились в политику, оба разделяли тезис: «Россия не готова к социализму, но будущее человечества, в том числе

иРоссии за социализмом». Разногласия вылились во взглядах на тактику.

По Плеханову, процесс развития должен идти по схеме: капи-

тализм — предпосылки социализма — социалистическая революция — социализм; По Ленину: капитализм — социалистическая революция — предпосылки социализма — социализм.

Объективному процессу общественного развития Вл. Ленин предпочел субъективный фактор. В октябре 1917 массы избрали тактику Ленина.

Последующее время показало, что позиция Г. В. Плеханова имела достаточно весомые основания. Подтвердился и его прогноз о возможностях появления «социалистической элиты», которая оторвется от народа и будет преследовать свои цели, прикрываясь интересами народа.

Жизнь продолжается. Поиск истины не завершен. Но ясно одно: капитализму уготована та же участь, что и феодализму — быть историей. Будущее за той моделью общества, которая станет «по ту сторону материального производства», стряхнув с себя прах фетишизации товара, денег и капитала.

Нынешняя ситуация рождает нестандартные проблемы, требующие нестандартных решений. Есть и устойчивые традиции философской рефлексии. Есть и стремление познавать мир и человека, преодолевать мировоззренческий догматизм и возрождать само-

66См.: Ленин В. И. Наша программа; Материализм и эмпириокритицизм; Философские тетради; Государство и революция; Статьи последних лет // Полн.

собр.соч.5-е изд.Т. 4,18,29,33,45.

Глава IX

147

бытность. Все это свидетельствует о том, что у отечественной философии существует возможность преодолеть настроения радикализма и продолжать ту линию философии, которая начинается с идеи сродности.

4. От философии сродности к философии общего дела, от монолога к диалогу

И философия славянофилов, и философия радикализма оказались всего лишь предпосылочными линиями становления и развития отечественной философии. Эти две линии, несмотря на богатство концепций и оригинальность их носителей, не имели перспективы, ибо в них доминировала проблема практической философии без достаточно серьезного обращения к теоретической философии, без проработки собственных фундаментальных оснований. Этим объясняется и декларативный характер концепций как славянофилов, так и радикалов, отсутствие добротных конструктивных идей, имеющих долгосрочную перспективу.

Истоки собственно отечественной философии просматриваются в Просвещении, где усилиями Григория Савввича Сковороды (1722– 1794) намечается обращение к онтологическим и гносеологическим проблемам теоретической философии. Усилиями славянского Сократа складывается равновесие разума и веры, определяется этическая направленность философии. Понятие сродности природы и человека является исходной категорией философии Г. Сковороды, которая фиксируется не холодным рассудком, а сердцем, соединяющим и веру, и разу, а посему способным «познать самого себя». «Философию сердца» продолжает разрабатывать Памфил Юркевич (1827—1874), выпускник Киевской духовной академии, заведующий кафедрой философии Московского университе-

та с 1861 г.

Следующий шаг на пути единства веры и разума сделал Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900). Он видит свою задачу в том, чтобы создать мировоззренческую систему, которая обеспечивает человеку свободу творческой мысли. Он ратует за осуществление «универсального синтеза религии, науки и философии», где наиболее полно и исчерпывающе раскроются возможности каждого компонента заявленного тезиса. Знание о реальном мире обес-

148

И. И. Кальной. Философия

печит наука; об идеальном мире — философия; об Абсолюте Бога, его трансцендентности — религия.

Универсальный синтез воплощает идеал сродности и соборности и обеспечивает идею всеединства. Вне этого синтеза философия превращается в систему «отвлеченных начал», религия теряет свое первоначальное влияние на жизнь общества и человека, а наука вырождается, становится разновидностью «игры в бисер».

Идея всеединства должна стать не только основанием для возрождения религии, философии и науки, но и базой духовной оппозиции грядущей революции. В. Соловьев не сомневается, что социализм более справедливая общественная система, чем капитализм, но его беспокоит недостаточное внимание социализма к духовной жизни, его атеистическая направленность и прагматический характер.

Философия всеединства, по мысли В. Соловьева, должна не только стать воплощением нового качества религии, философии

инауки, но и обеспечить органическое единство эмпирического и теоретического, чувственного и рационального. Более того, новая философия, не проявляя всеядность, должна соединить восточное понимание и западное знание, обеспечить осуществление софийности, как ценностного ориентира на со-творчество мира и человека.

По мнению В. Соловьева, триединство (универсальный син-

тез) должны обеспечить решение проблемы абсолютной истины, сделать то, что не под силу только науке, только философии или только религии. В свою очередь абсолютная истина выступает условием обеспечения подлинного смысла жизни. Вне этой истины, когда бал правит релятивизм, все разговоры о смысле жизни теряют смысл67 .

Идея всеединства нашла свое развитие в философском творчестве Н. А. Бердяева и Н. О. Лосского.

Николай Александрович Бердяев (1874–1948). Его перу принад-

лежат: «Смысл творчества», «Смысл истории», «О назначении человека», «Судьба человека в современном мире», «Дух и реальность», «Самопознание» и др.

Объектом философии Н. Бердяева выступает прежде всего человек. Но мыслителя волнует не столько трагедия человеческого существования, сколько свобода творчества человека, его спо-

67См.: Соловьев В. С. Сочинения: В2 т. М., 1989.

Глава IX

149

собность к познанию и самопознанию, к проектированию и самопроектированию. Подлинное творчество по плечу только свободному человеку.

По мысли Н. Бердяева, творчество и есть подлинное основание смысла жизни. Философия должна связать теоретический и практический разум, обеспечить целостность познания формы и содержания, явления и сущности. В этой целостности разум объединяется с волей и чувствами. Воплощенное единство сущностных сил человека противостоит рационалистической рассеченности68 .

Идею всеединства разделяет и Николай Онуфриевич Лосский (1870–1965). От целостности мира он идет к целостности культуры. Бытие мира самодостаточно. Все в нем гармонично и целесообразно. И постигается эта целесообразность исключительно интуицией. Как целостное знание, интуиция, охватывая чувства, разум и волю человека, обеспечивает человеку возможность осваивать всеединство мира69 .

Продолжением идеи сродности, соборности, всеединства и софийности явилась идея общего дела, сформулированная в фило-

софии космизма Николая Федоровича Федорова (1828–1903). С точ-

ки зрения мыслителя, идея общего дела — это идея регуляции природы. В этом управлении слепыми силами должны найти свое место философия и наука, техника и искусство. Сообща они должны устранить противостояние в системе «природа — общество — человек», обеспечив их гармонию. Человек не должен быть ни рабом, ни господином природы. Он должен быть ее разумом, волей и чувствами.

Регуляции с помощью Разума подлежит Человек, Земля, Солнечная система… Вселенная.

Можно управлять атмосферными процессами, регулировать сейсмические явления; рационально использовать недра Земли и энергию Солнца. Можно преодолеть смерть и осваивать Вселенную. Все это можно, ибо по своему призванию человек — творец, субъект общего дела.

68См.: Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. 69См.: Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. М., 1991.

70См.: Федоров Н. Ф. Философия общего дела // Сочинения. М., 1982.

150

И. И. Кальной. Философия

Н. Федоров полагал, что философия общего дела может внести смысл в историю человечества, ибо она способна внушить веру в беспредельные его возможности70 . В философию космизма внесли свой вклад и такие оригинальные мыслители как

К. Э. Циолковский(1857–1935) иВ. И. Вернадский(1863–1945). Пер-

вый ищет ответ на вопрос о вселенских целях жизни, обосновывая тезис о торжестве разума над уравнительными тенденциями развития мира. Второй является основоположником концепции о ноосфере, которая имеет тенденцию к непрерывному расширению и утверждению единства человека и космоса.

Размышляя над становлением и развитием отечественной философии в конце XX в. и принимая во внимание реальность глобальных проблем, можно сказать, что если философия Общего дела стремилась придать смысл истории человечества, то вся отечественная философия в своем развитии несет в себе возможность выработать принципиально новую парадигму антропокосмизма, ориентированную на диалог человека и мира, на оптимальное решение глобальных проблем современности, не решаемых в условиях парадигмы противостояния «Я» и «не-Я», как парадигмы силы и монолога (диктата).

Контрольные вопросы и задания:

1.Определите истоки отечественной философии.

2.Проследите становление отечественного Просвещения, установите его специфику по сравнению с немецким, французским, английским Просвещением.

3.На чем основана славянофильская концепция о самобытности народа и его соборности?

4.В чем сущность соборности как исходной категории философии славянофилов?

5.Почему философия славянофилов прошла этап своего становления, но не обрела перспективу?

6.Определите основания философии радикализма.

7.Какие условия и факторы вызвали к жизни феномен декабризма?

8.Какова направленность философии революционных демократов и ее основания?

9.Почему «революционный демократизм» оказался невостребованным, а хождение в народ обернулось его поражением?