Вопрос №9: Философия эпохи Просвещения

XVIII в. вошел историю как эпоха Просвещения. Основные черты философии Просвещения наиболее ярко и последовательно проявились во Франции в преддверии Великой французской буржуазной революции 1789 года. Пафос Просвещения сводился к уверенности в мощи человеческого разума, к убеждению, что прогресс науки и культуры в целом способен в корне преобразовать жизнь человека и общества. Выдающимися философами эпохи Просвещения во Франции являлись: Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах, Ф. Вольтер, Ж. Ламетри, Э. Кондильяк, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье.

Для философии Просвещения было характерно признание приоритета разума в решении всех проблем, критицизм и антиклерикальная направленность, деизм, материализм в понимании природы, сенсуализм и созерцательность в гносеологии, исторический оптимизм.

Органической частью философского мировоззрения эпохи Просвещения являлись социальные идеи. Усилия просветителей были направлены на разработку программ общественных преобразований, соответствующих естественной человеческой природе. Ими была впервые сформулирована концепция исторического прогресса, движущей силой которого являлось развитие моральных, религиозных и научных идей. Суть социального прогресса усматривалась в просвещении масс, в движении от невежества к знанию.

После продолжительного периода господства схоластики умы эпохи П. стали изучать природу. Большое кол-во наук быстро прогрессировало. Круче всех была механика. Так, ее строгие математич. законы попытались обобщить уровень природы, упрощая естественные з-ны жизни. Так и появился механистический мат-зм, человечество старалось систематизировать полученные знания, выделяя в каждом объекте его отличительные черты, отвлекая или не обращая своего внимания на тот факт, что сам изучаемый объект может меняться. В этом и состояла сущность ММ. После открытия Дарвином его эволюционной теории стало ясно, что каждый объект или природа в целом должны быть изучены в процессе их развития.

Представители ММ не учитывали и активности сознания, видя в нем лишь пассивное отражение матер. действительности. В виду этого они утверждая, что сознание человека, его поведение, образ жизни определяются устройством его тела, выдвигали и такой взгляд. Человек, говорили они,- часть природы, он материальное существо полностью от нее зависящее.

Осн. аспекты эпохи ПРОСВЕЩЕНИЯ : 1) вместо осн. догматов (религ.) на первое место - рассуждающий разум; 2) атеистичность; 3) очень прагматична, исследует человека с позиций полезности для общества; 4) "Наука и прогресс" - главный лозунг. Наука - ср-во, прогресс - цель; 5) просветительство (ликбез); 6) механистический мат-зм

Вопрос №10: Философское учение и. Канта

Идеи Канта делится на два периода. В первый период он пытался решать философские проблемы исходя из убеждения, что философия может быть разработана и обоснована как теоретичес­кая умозрительная наука, т.е. без обращения к опытным данным. Во второй период Кант пытается строго отделить явления от вещей как они существуют сами по себе, от "вещей в се­бе". Последние, по мнению Канта, не могут быть даны в опыте. Пер­вый период называется докритическим, второй - критическим, когда К приступил к критике разума, изложенной в “Критике чистого разума”. Поставил 4 вопроса: 1. Что я могу знать (Не стремиться, чтобы наши понятия подводились под предметы, а наоб-т, предметы под понятия.), 2. Что мы д. делать (чел-к сам выбирает, что делать. Действия д. носить такой хар-р, чтобы они давали возможность представления чел-ка быть достаточным и радостным. Поступай так, чтобы максима, к-ым ты руководствовался, м. стать з-ном), 3. На что я могу надеяться (С учетом того, что сущ-ет Бог, загробный мир, душа, поэтому надеятся надо на Бога.), 4. Что такое чел-к (Чел-к не только объект мира, но и явл-ся субъектом познания).

Докритический период. В работах этого периода важное место занимали произведения, посвященные вопросам естествознания и философии природы. Значение этих работ состояло в том, что в них был поставлен вопрос о развитии в природе. К. развил гипотезу, согласно к-рой солнечная система возникла из огромного облака разреженных в пространстве частиц материи и развилась до своего нынешнего устройства, повинуясь законам, открытым Ньютоном. (развив. во времени).

Критический период.

Кант был убежден в том, что в науках, дающих достоверное знание, источником их всеобщности и необходимости не может быть опыт (как это утверждают эмпирики) и разум (рационалисты), источником достоверного знания являются независимые от опыта и предшествующие опыту (априорные) формы чувственности и рассудка. Эти формы обусловливают возможность достоверной науки — математики и естествознания, а в философии—возможность метафизики, этики, эстетики и религии

Логическое учение. Особенность учения К – в различии двух типов логики – обычной (общей) и философской (трансцендентальной). Обычная или общая, логика исследует формы понятия, суждения, умозаключения, полностью отвлекаясь от вопроса о предметном содержании того, что в этих формах мыслится. Трансцендентальная логика исследует в формах мышления то, что сообщает знанию априорный характер и обусловливает возможность всеобщих и необходимых истин. Решение этих трех осн. вопросов “Критики чистого разума” К. приурочивает к исследованию трех основных способностей познания: 1)чувственности (способности ощущений), 2)рассудка (способности понятий и суждений) 3) разума (способности умозаключений, доходящие до идей, т. е. до понятий о безусловной целостности всех обусловленных явлений).

Этическое учение. В этике им был сформулирован так называемый категорический императив или общезначимое нравственное правило, определяющее форму морального поступка человека: поступай так, чтобы правило, которым ты руководствуешься, могло стать всеобщим законом. Всякая личность — самоцель и ни в коем случае не должна рассматриваться как средство для осуществления каких бы то ни было задач, хотя бы это были задачи всеобщего блага.

Социально-политическое учение. “Идеях всеобщей истории, “О вечном мире” К. развил идею о верховной власти народа (о народном суверенитете).Идеальным состоянием общества К. признавая мир между отдельными лицами и между государствами Наблюдения К. над мучительным, полным противоречии и крайне замедленным ходом движения нем. общества от феодализма к капитализму привели его к мысли, что противоречивость историч. процесса —необходимое условие совершенствования человеч. рода.