Монография Равочкин НН

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

Из такого понимания идеально бюрократии можно определить ее роль как организатора социального бытия. Эта идея была сформирована как ответ на вызовы специализации деятельности человека в системе социальных отношений и связей, что повлекло за собой необходимость нормирования деятельности и введения все более и более специализированного труда.

Фактически достигается баланс бытия общества и человека. Посредством такого «нормирования» и через профессионализацию выражается позитивная сторона идеи бюрократизации общества, в чем и проявляется лишь один из аспектов роли интеллектуальных конструктов.

С другой стороны, в продолжение веберовской логики размышлений,

Д.В. Катаев утверждает, что одновременно следует указать на проявление негативных последствий от практического воплощения идеи бюрократии. Это проявляется в том, что рассмотренная идея предполагает достаточное жесткое регламентирование социальных структур. Очевидно, что со временем это приведет к тому, что для проживающих в таком типе общества граждан основной ценностью предстанет рациональное управление, которое осуществляется чиновниками. В конечном счете, бесконечная формализация нивелирует сам смысл социального развития101. К тому же и сам М. Вебер отмечает, что негативная сторона идеи бюрократизации общества превращает его в «стальную клетку», в которой формируются такие угрозы демократическим ценностям, как безличное господство и формализм102. В

противовес этому хочется отметить, что при демократическом варианте организации общественной жизни все же подразумевается набор ценностей,

связанный с ценностью человека как такового.

Неограниченный характер идеи бюрократизации влечет за собой поглощение демократических ценностей. Вместе с тем, бюрократия в

101Катаев Д.В. Категория «смысла» и «понимания» как интеграция обыденного и теоретического знания в социологической парадигме Макса Вебера // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. 2015. № 1 (29). С. 162-169.

102Там же

51

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

современном нам мире является неотъемлемой частью властных практик, а

демократизация режимов – де факто объективная тенденция. Соответственно,

требуется определенный компромисс их совместного существования с демократией. Обращаясь к взглядам Вебера, таким компромиссом может стать модификации идеи бюрократии после определения ограничения ее полномочий и через логичное выделение ряда определенных задач, решение которых позволит максимально эффективно развиваться как человеку, так и обществу.

Отсюда определяется вторая позитивная роль идеи бюрократизации:

высшей ценностью для общества должен стать конкретный индивид. Любое действие должно осуществляться в сообразовании с единственной целью – предоставлении и обеспечении человеку индивидуальных возможностей самоопределения. Такой подход позволит регламентировать существование социума, причем как существование конкретного индивида, так и отдельных общностей и институтов. Кроме того, практическая реализация этого аспекта однозначно способствует самореализации человека в конкретной общественной структуре.

Перейдем к еще одному аспекту, который характерен для постижения веберовского видения роли и значения идей в социуме. Обозначим тезис о том,

что существование любой идеи априори предполагает возможность невыполнения предписанных ею правил как способов и принципов существования социальных субъектов. Это в равной мере относится к отдельному человеку, группе и даже относительно общества в целом. Такой подход к возможности практической реализации идей для нашей тематики означает, что нарушение правил и неэффективность функционирования институтов свидетельствует о возникших кризисах идейной рецепции103.

Мы же определяем, что роль идей в истории общества проявляется как раз в их инструментальном значении. Они представляют своего рода

103 Швинн Т. Альберт Г. Старые понятия – новые проблемы: социология Макса Вебера в свете актуальных вызовов // Социологическое обозрение. 2017. Т. 16. № 2. С. 198-217.

52

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

«лакмусовую бумажку» для отражения некоторой «правильности» бытия социальных субъектов и структур в целом. Так интеллектуалы и аналитики получают возможность отрефлексировать справедливость и корректность существования социальных феноменов и определенной культуры. Равно как это предполагает наличие некоторых критериев оценивания как системы норм и правил существования конкретной культуры или социального феномена как реализации заложенных в них интеллектуальных конструктов. Таким образом,

в рамках философского дискурса реализация идей, заложенных в любом социальном, культурном, политическом феномене, дает возможность провести анализ на адекватность соответствия существования конкретного феномена тем принципам, которые были изначально в него заложены теоретиками104.

Очередной аспект роли идей в общественной жизни проявляется через их рациональную организованность. По этому поводу Д.И. Сапонов отмечает, что к сущности рационализации, помимо веберовского, существует еще подход Г.

Лукача. Он отмечает, что, в частности, «для Вебера в результате рационализации мир становился расколдованным, прозрачнымво всех сферах жизни – в сфере права, управления производством, этики; для Лукача же,

напротив, рационализация – это заколдовывание мира и, следовательно,

исчезновение прозрачности» 105.

На практике это раскрывает сущностные характеристики экономики как сферы взаимодействия индивидов. Для Лукача рационализация есть следствие капиталистических товарно-денежных отношений. А для нормального полноценного взаимодействия необходимо понимание закономерностей,

возникающих в товарно-денежных отношениях. Такое понимание дает возможность калькуляции, что способствует появлению возможностей определения эффективности социально-экономических отношений между

104 Равочкин Н.Н. К определению роли идей в истории общества: анализ взглядов М. Вебера // Вестник Московской международной высшей школы бизнеса МИРБИС. 2017. № 4 (12). С. 6-10.

105 Сапонов Д.И. Понятие рациональности в веберовской и неомарксистской традициях // Человек. Сообщество. Управление. 2007. № 2. С. 108.

53

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

соответствующими субъектами. Вместе с тем, Вебер утверждает, что такого рода понимание принципов организации социально-экономических отношений характерно далеко не для всех субъектов. Здесь, на наш взгляд, включается синергетический механизм функционирования экономической сферы. Это связываем с мнением, что «рационализация есть прозрачность для капиталиста,

организовывающего производство, но рациональность есть непроницаемость для организовываемого рабочего. В самом деле, для того, кто организует производство, рационализированный, расколдованный мир есть мир предсказуемый и прозрачный. Именно предсказуемость и прозрачность мира есть условие эффективного организаторского действия»106. Отсюда закономерен вывод о рациональности как причине формирования капиталистического типа производства107.

Сообразуясь с логикой раскрытия темы раздела, приведем еще одно уместное замечание Д.И. Сапонова: «Причем речь идет о констелляции рациональностей, каждая из которых в свою очередь имеет свою причину: для рационального познания не обходима рациональная наука, для рационального поведения – рациональная этика <…> Но именно прозрачность мира для активно действующего, организующего его капиталиста оборачивается ограничениями и непроницаемостью мира для пассивного рабочего, который работает на не им организованном производстве» 108.

Цитата, которая приводится абзацем выше, свидетельствует о том, что рационализированный прозрачность мира зависит от точки зрения, которой придерживается действующий или наблюдающий субъект. Это означает, что идеи, существующие в сознании и мышлении, фактически (пред)определяют индивидуальное положение в общественно-экономической системе. В

экономике, равно как и в любой другой области, они позволяют определить

106Там же. – С. 108-109.

107Равочкин Н.Н. К определению роли идей в истории общества: анализ взглядов М. Вебера // Вестник Московской международной высшей школы бизнеса МИРБИС. 2017. № 4 (12). С. 6-10.

108. Сапонов Д.И. Понятие рациональности в веберовской и неомарксистской традициях // Человек. Сообщество. Управление. 2007. № 2. С. 109.

54

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

положение человека в системе общественной структуры. Так, содержание статуса будет проявляться в том, насколько успешно индивид ориентируется в определенной реальности.

Различие между позициями Вебера и Лукача заключается не в том, что первый рассматривает капитализм с позиции буржуазии, тогда как Лукач,

будучи марксистом – с позиции пролетариата. В приведенном тексте мы усматриваем следующее. Современное общество строится скорее на принципе симулякризации, который, начиная с области экономики и заканчивая всем остальными областями социального мира, предполагает, что не-видящий всей полноты картины, не способен реализовать принцип рационализации социального пространства современного общества109. Именно по этой причине и возникает непроницаемость рационализации мира – большинство не видит за деревьями леса.

Идеи, которые существуют в нашем мышлении и сознании, становятся основанием для творчества, для создания принципиально новых продуктов и форм социального существования. По этой причине они становятся основанием для градации социальной структуры общества на тех, кто обладает всей полнотой информации и тех, кто такой полнотой не обладает. Отсюда и возникает определенная классификация социальной ткани. Роль идей здесь проявляется в их способности являться основанием классификации и стратификации общества.

Завершающим моментом, отражающим понимание роли идей в истории общества, является их основание для культурной целостности самого общества110. По этому поводу Л.Ю. Писарчик отмечает, что современному обществу характерны равно как распад единой человеческой культуры, так и культуры конкретного общества. Понятия истины, добра и красоты,

характерные для традиционных обществ (античное, средневековое

109. Там же. С. 107-118.

110 Комаровский А.В. Культурсоциология Макса Вебера // Социологический альманах. 2012. № 3. С. 397-407.

55

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

модерновое), прекращают мыслиться в синкретическом единстве. На начальных этапах это приводит к разобщенности внутри наук(и), позднее свидетельствует о прекращении единства внутри всего общества. Социум фрагментируется на множество отдельных миров, тождественных порой и отдельным персонам. В результате современное общество не стремится к постижению истины как высшего смысла111. Истина никак не пересекается с красотой и добром, а остается сухой информацией о мире. Из этого следует, что содержащиеся в головах людей идеи могут и являются основанием для культурной интеграции общества. Поскольку они позволяют сформировать общее для всех людей основание совместного интеллектуального, культурного,

духовного существования, предоставляющее обществу и культуре быть целостным образованием.

В завершение параграфа подведем итоги изучения анализ определения роли идей в истории общества и остановимся на трех аспектах. Первый из них связан с тем, что идеи являются своего рода основанием социальной нормативности, определенным образом организующей общество как социальную систему. Любой социальный субъект является элементом общественной структуры и выполняет определенную функцию. Нормирование таких функций позволяет сформировать и правильным образом регламентировать положение и взаимодействие множества социальных элементов. Кроме того, идеи, которые заложены в содержании самих социальных институтов, позволяют определить их функции. С другой стороны,

роль идей в обществе, согласно Веберу, состоит рационализации экономического существования и поведения каждого конкретного субъекта.

Это позволяет любому человеку ориентироваться в экономической реальности и понимать свое место в экономической сфере общества. Третьим нашим утверждением о роли идей является тезис, что именно они выступают

111 Писарчик Л.Ю. Философия культуры М. Вебера // Вестник Оренбургского государственного университета. 2010. № 1 (107). С. 35-45.

56

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

основанием для формирования единой социальной и культурной среды,

позволяющей человеку определить собственную идентичность.

1.3. Современные подходы при определении философских идей как детерминант социальных изменений112

Принимая во внимание факт, что идеи, зародившиеся в глубокой древности, на протяжении длительного периода времени оказывают влияние на развитие общественной жизни и научной мысли, воплощаясь в создании и/или последующей оптимизации тех или иных практик, институтов и социума, в

данном параграфе считаем целесообразным рассмотреть примеры таких перемен с различных исследовательских позиций.

Общество, рассматриваемое через призму социальной онтологии, может быть понято как способ человеческого бытия, как среда, лишь в которой возможно возникновение и развитие человека. С одной стороны, социум является следствием, субъективной формой существования человека, по причине полной зависимости от него. С другой – общество можно определить как определенный тип материи (социальная) или, говоря более конкретно – как разновидность реальности. Здесь мы солидаризуемся с Е.И. Балдициной в той части, что «природа общественной жизни двояка, поскольку, с одной стороны,

большинство обществ является результатом сознательного социального строительства, с другой – любое общество представляет собой вид объективной реальности, то есть, возникает и функционирует независимо от воли и сознания

112 Основные положения данного параграфа отражаются в текстах статей: Равочкин Н.Н. Интеллектуальная жизнь: формирование и динамика идей // Экономические и социально-гуманитарные исследования. 2018. № 3 (19). С. 103-110. Равочкин Н.Н. Осмысление истории развития идей с позиции акторно-сетевой теории // Вестник Бурятского государственного университета. 2019. № 1. С. 59-66. Равочкин Н.Н. Роль идей в социальных преобразованиях: поиск новых гносеометодологических оснований (методология к исследовани, часть 1) Экономические и социально-гуманитарные исследования. 2019. № 3 (23). С. 109-115. Равочкин Н.Н. Философские идеи как детерминанты социальных изменений // Социально-политические науки. 2018. № 6. С. 97-100; а также принятый к публикации редакцией журнала «Экономические и социально-гуманитарные исследования» в №4 за 2019 год текст статьи Равочкин Н.Н. Роль идей в социальных преобразованиях: поиск новых гносеометодологических оснований (методология к исследовани, часть 2)

57

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

людей»113. Таким образом, для любых социальных изменений, проходящих эволюционным, как не затрагивающих целостность и структурную определенность общества, или же – революционным путем, в которых,

наоборот, задевается и порой даже разрушается структурная определенность и целостность общества, существуют определенные основания. Для нас это означает возможность дать описание социальным изменениям посредством философских методов. Более того, на уровне философского исследования в определенной степени реализуется теоретическая первооснова, которая в действительности присутствует в каждом социальном изменении.

Утверждение о тесной взаимосвязи между идеями как философскими основаниями и устройством общества впервые сформулировано еще в Античности, задавая на протяжении столетий различные направления происходящих в истории человечества социальных процессов. Во многом,

подобное понимание идей в связи с их «архитектурными возможностями»,

которые переносятся на социальное устройство, подтверждается бесконечными фактами влияния интеллектуальных конструктов на государственное развитие в исторической перспективе. В частности, преодоление Средневековья приводит к тому, что в эпоху Возрождения человек помещается в центр мироздания и расценивается как венец творения. Начиная с наступления Нового времени, развитие философской мысли в осмыслении государства и его базовых институтов однозначно оценивается как поступательное,

эволюционное.

Современная философия основывается на неклассической методологической парадигме со свойственным ей плюрализмом и полифундаментальностью114. Здесь стоит уточнить и мировоззренческую функцию философии, понимаемую в классическом варианте как возможность

113 Балдицына Е.И. Онтологические основания теории социальных изменений: детерминизм и индетерминизм социальной реальности // Вестник Ставропольского государственного университета. 2010. № 3. С. 166.

114. Равочкин Н.Н. Философские идеи как детерминанты социальных изменений // Социально-политические науки. 2018. № 6. С. 97-100.

58

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

философского знания формировать определенное мировоззрение у конкретного индивида и целых социальных общностей. Из этого следует, что в своем современном приложении уровень философского миропостижения позволяет обнаружить множественные способы воздействия предельных оснований на социальные реалии, создавая новые и, в то же время, изменяя их текущие конфигурации. Итак, в самом общем приближении философские идеи в рамках данного параграфа представляются необходимыми для теоретического осмысления процессов и состояний, характерных для социальной ткани. В

соответствии с практической ориентацией любой науки, теоретические знания могут (и, по сути, должны) оказывать существенное влияние на протекающие в обществе процессы.

Начиная со второй половины XIX столетия, в социальной философии формируется убеждение, согласно которому общество рассматривается с точки зрения единства двух процессов – социальной статики и динамики (О. Конт) 115.

Социальную динамику в общепринятом ключе понимается как «переход из потенциального состояния в актуальное, а также детерминация частных событийных рядов логикой развития общих состояний социального целого» 116.

Именно динамические процессы влияют на осуществление воспроизводства всего множества преобразований, которым подвергается социальный порядок117.

Стоит отметить, что именно социальная динамика и ее процессы представляют наибольший интерес как в собственно социально-философском, так и в философско-историческом дискурсах. Эти процессы имеют под собой разнообразный фундамент, где в качестве основных источников и движущих сил могут выступать следующие категории: «глобализация» «модернизация»

115. Равочкин Н.Н. Философские идеи как детерминанты социальных изменений // Социально-политические науки. 2018. № 6. С. 97-100.

116Балдицына Е.И. Онтологические основания теории социальных изменений: детерминизм и индетерминизм социальной реальности // Вестник Ставропольского государственного университета. – 2010. – № 3. – С. 168.

117Shevchuk I.I. About the ration of category of social dynamics // Каспийский регион: политика, экономика,

культура. 2017. № 2 (51). С. 177-186.

59

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

«общественный прогресс» «революция», «реформа»118. Как следствие из данного абриса: философские идеи становятся и теперь уже являются одним из самых реальных факторов мировоззренческого объяснения, описания и реализации социальных преобразований.

Отмеченное выше положение дел мы обнаруживаем в ряде концепций неклассической философии, одной из которых является теория К. Маркса.

Основания данной концепции в ее обширной части, связанной с социальными изменениями, доказывают, что весь исторический процесс по Марксу предстоит, во-первых, как сменяющие друг друга способы производства. Во-

вторых, исторический процесс можно маркировать, как, своего рода,

некоторую «хронологию давления» одного класса другим, поскольку именно в практиках эксплуатации человека человеком созревает и затем вырастает антагонизм между классами угнетающими и угнетенными. Классовая борьба,

по убеждениям Маркса, неизбежно приводит к революции и радикальному переустройству общества. Именно поэтому революции для него выступают

«локомотивами истории». Весь процесс развития человечества ведет его к последнему перевороту – пролетарской революции, которая окончательно установит коммунизм в качестве нового справедливого способа социального устройства119.

В первую очередь, К. Маркс отмечает необходимость переворота в области экономических условий производства, которые уже повлекут за собой резкий переворот в остальных сферах общественной жизни. Именно через такую модель он видит реализацию перехода от одной общественно-

экономической формации к другой. Одновременно с этим Маркс указывает, что общественно-экономический базис, хоть и является основанием для развития и последующих социальных трансформаций, оказывает существенное влияние на

118 van Steenbergen B. The sociologist as social architect: A new task for macro-sociology? // Futures. 1983. Vol. 15. Issue 5. pp. 376-386 https://doi.org/10.1016/0016-3287(83)90051-4

119 Шульц Э.Э. Теория революции: Маркс и марксизм // Приволжский научный вестник. 2014. № 2 (30). С.

188-189.

60