Монография Равочкин НН

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

множества политических образований и партий, которые по тем или иным причинам не смогли пройти минимальные пороговые значения для вхождения в состав Государственной Думы48.

Следует отметить, что институционализация политических организаций в частности и всей сферы в целом не сводится исключительно к формированию нормативно-правовой базы, позволяющей регламентировать существование и деятельность политических институтов. А.В. Курочкин подчеркивает, что институционализация партий реализуется не только правовыми, но еще и партийными (корпоративными) нормами (устав, внутренний регламент)49.

Отсюда можно сделать вывод, что правовая детерминация деятельности политических институтов предполагает итоговую правовую институционализацию субъектов политического процесса. Тем не менее,

правовая сфера все же позволяет реализовать влияние на политические институты, поскольку с совершенствованием самого права и проникновением его, без преувеличения, в абсолютно большую часть сфер человеческой жизнедеятельности, их существование становится все более и более зависимым от законодательства. Одновременно с влиянием правовых институтов на политические существует и обратная связь, проявляющая себя через инициирование и последующее принятие тех или иных решений, касающихся сфер политики и права.

Дальнейшая логика указывает нам на необходимость привести определение «политического института», предлагаемое А.В. Абрамовым: «исторически сложившаяся, нормативно закрепленная, организационно оформленная и регулярно воспроизводимая модель отношений, связанных с завоеванием политической власти, осуществлением общественного управления,

48Равочкин Н.Н. Синкретизм политики и права в институциональном проявлении: социально-философский анализ // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2018. № 6 (103). С. 35-39.

49Курочкин А.В. Концепт «правовая институционализация» и его содержание // Актуальные проблемы российского права. 2016. №3 (64). С. 39-47 Курочкин А.В. Особенности правовой институционализации политических партий // Ученые записки Казанского университета. Серия Гуманитарные науки. 2008. Т. 150, кн.

5.С. 35–44 Курочкин А.В. Политические партии в России: формирование правового статуса // Вестник Академии экономической безопасности МВД России. 2009. №6. С. 105-108.

31

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

а также с участием граждан в этих процессах»50. На наш взгляд, такое дефинирование позволяет уйти от однобокого понимания сущности политических институтов. С одной стороны, в этом определении фиксируется основание нормативности, что позволяет описать сущность политической институционализации через призму принадлежности к системе законодательства. С другой стороны, приведенное объяснение «политического института» позволяет дать им описание как самостоятельно бытующих организаций.

В частности, сюда можно отнести принятое Федеральным собранием решение о введении так называемых «налоговых каникул» для некоторых форм деятельности предпринимателей. Во-первых, оно повлекло за собой использование определенных механизмов, облегчающих деятельности соответствующих групп граждан страны. Во-вторых, это решение повлекло за собой трансформации в части налоговой нагрузки на бизнес, способствуя формированию иных способов наполнения федерального бюджета. В качестве позиции, подтверждающей наше мнение, можно привести мнение С.В.

Островского и Л.А. Лобовой о том, что «вопреки заявлению президента В.В.

Путина в 2014 году в послании федеральному собранию о введении моратория на повышение налогов, общая нагрузка на бизнес растет, и она связана, прежде всего, с новыми неналоговыми платежами, изменениями методики определения налогооблагаемой базы, этому способствующие» 51. Из этого следует аргумент,

что политические институты, ощущающие на себе влияние со стороны правовой системы государства, сами являются способными оказывать и оказывают существенное влияние не только на все общество в целом, но и на саму правовую реальность в частности.

Социально-философский анализ деятельности партий, Федерального собрания как разновидностей политических институтов указывает на их

50Абрамов А.В. Политический институт и политическая институционализация: определение понятий // Власть.

– 2010. – №5. – С. 55.

51Островский С.В., Лобова Л.А. Роль партии в политический институционализации малого бизнеса // Государственное и муниципальное управление. Ученые записки СКАГС. 2017. № 2. С. 138.

32

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

непосредственное влияние при формировании нормативно-правовой базы, которой подчиняются граждане и организации в современном российском обществе52. Конечно, на приведенном примере с малым бизнесом в России можно отметить, что де факто политические институты формируют весьма противоречивую правовую систему, зачастую мешающую профессиональной деятельности предпринимателей. Для нас же важным является доказательство тесного единства политики и права53.

В качестве итога по второму предварительному замечанию можно сказать, что взаимодействие политических и правовых институтов предстает во взаимной связи. На наш взгляд, в философском дискурсе (по крайней мере) постижение сущности представленного объекта гораздо логичней организовать через их понимание в качестве социальных образований, которые все же находятся в синкретическом единстве. Правовые институты являются нормативной базой для существования и корректного взаимодействия всего множества политических институций. В свою очередь, последние опираются на институты, относящиеся к сфере права, а также они формируют определенные векторы управления обществом и государством и, как было показано, осуществляют свое воздействие на саму правовую систему. Поэтому в любом государстве, где бы ни проводился анализ взаимодействия политических и правовых институтов, мы считаем, что пусть и посредством других практик и примеров, с неизбежностью обнаружим отмеченный синкретизм, воспринимаемый автором как «витальный». Действительно, такое взаимовлияние, с одной стороны, закладывает основы для эффективного государственного развития в современном перманентно усложняющемся мире, с другой – представляет дополнительный вклад в научную мысль, позволяя определять весь плюрализм институтов власти как «политико-правовые».

52 Хамидуллин К.Ш. Правовые формы взаимодействия государства и политических партий // Общество и право. 2011. №4 (36). С. 106-109.

53 Равочкин Н.Н. Синкретизм политики и права в институциональном проявлении: социально-философский анализ // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2018. № 6 (103). С. 35-39.

33

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

Глава 1. Генезис, динамика и практическое воплощение идей 1.1. Осмысление идей: основные теоретические концепции и их соотношение

Отсутствие единства во мнениях и возникающие разногласия насчет видения предметных областей – вот что является непреходящими свойствами многоаспектности и сложности философии, одновременно способствуя ее развитию54. По нашему мнению, аргументированная природа различий между идеями представителей тех или иных направлений является наиболее ярким отражением жизнеспособности философии и драйвером ее динамики.

Семантический анализ понятия «идея» предполагает обширный научно-

исторический экскурс: рассмотрение различных традиций мысли и концепций.

Уже при первом приближении к смысловому значению рассматриваемого понятия перед исследователями предстает внутреннее содержательное богатство и насыщенная семантическая динамика55. Анализ идеи в качестве концептуального уровня познавательной деятельности задает ретроспективную и перспективную важность исследования и его актуальность в качестве современной философской проблемы56.

Во всем своем многообразии изучаемая нами проблематика находилась в центре внимания философов на протяжении всей интеллектуальной истории.

Берется ли идея в качестве умопостигаемой и вечной сущности в противопоставлении чувственному уровню восприятия или рассматривается как априорное понятие чистого разума, в процессуальном аспекте или в понимании некоторого трансцендентного состояния, или же эксплицируется в

54 Агацци Э. Методологический поворот в философии // Вопросы философии. 2014. № 9. С. 60-65.

55Равочкин Н.Н. «Идея» в античном и средневековом философском дискурсе: семантический анализ // Вестник Северо-Кавказского гуманитарного института. 2018. № 3 (26). С. 256-262.

56Равочкин Н.Н. Идеи как философские основания: онтологический аспект // Якутский философский журнал. 2019. № 4. С. 4-13. Равочкин Н.Н. Генезис и динамика идей // Актуальные проблемы гуманитарных и социальных исследований: материалы XVII Всероссийской научной конференции молодых ученых в области гуманитарных и социальных наук / редкол.: В.В. Петров, А.Н. Артемова, О.А. Персидская, А.А. Санженаков; Новосиб. гос. ун-т. Новосибирск: ИПЦ НГУ, 2019. С. 76-78. Равочкин Н.Н. «Идея» в античном и средневековом философском дискурсе: семантический анализ // Вестник Северо-Кавказского гуманитарного института. 2018. № 3 (26). С. 256-262.

34

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

психологическом аспекте в качестве представления, она неизменно сохраняет определенный уровень концептуальной проблематичности. Общий семантический анализ предполагает изучение и выявление смыслообразующих особенностей понятия в зависимости от контекста употребления, исторической и культурной эпохи, его эволюцию на протяжении продолжительного временного отрезка57.

Ранее мы писали о том, что понятие «идея» в периоды Античности и Средневековья то находилось в мейнстриме теоретических поисков, то уходило на второй план. Так, идеалистические философские концепции зачастую были склонны к преувеличению роли идеи в устройстве мироздания, понимая ее то как «эйдос»: «вид», «наружность» или «образ» в античной традиции, это и своеобразный атом-идея Демокрита, и внутренняя форма – имманентный способ бытия вещи или ее идеальный прообраз у Платона. У Фомы Аквинского идеи выступают в качестве находящегося в рассудке Бога прототипов вещей. В

свою очередь материалистические концепции были склонны к значительному преуменьшению роли идей как таковой58. Тем не менее, уже анализ первых исторических отрезков осмысления понятия «идея» позволяет увидеть неизменность его фундаментального характера в жизнедеятельности человечества.

Обращаясь к дальнейшему анализу и осмыслению рассматриваемого понятия, обнаруживаем, что в Новое время эти практики осуществляются «в

рамках эмпиризма и рационализма. Основываясь на платоновском подходе,

рационалисты исходят из понимания мысленного конструкта как имманентной составляющей личностной структуры, интерпретации «врождѐнных идей» как

57 Равочкин Н.Н. Идеи как философские основания: онтологический аспект // Якутский философский журнал. 2019. № 4. С. 4-13. Равочкин Н.Н. Генезис и динамика идей // Актуальные проблемы гуманитарных и социальных исследований: материалы XVII Всероссийской научной конференции молодых ученых в области гуманитарных и социальных наук / редкол.: В.В. Петров, А.Н. Артемова, О.А. Персидская, А.А. Санженаков; Новосиб. гос. ун-т. Новосибирск: ИПЦ НГУ, 2019. С. 76-78. Равочкин Н.Н. «Идея» в античном и средневековом философском дискурсе: семантический анализ // Вестник Северо-Кавказского гуманитарного института. 2018. № 3 (26). С. 256-262.

58 Равочкин Н.Н. «Идея» в античном и средневековом философском дискурсе: семантический анализ // Вестник Северо-Кавказского гуманитарного института. 2018. № 3 (26). С. 256-262.

35

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

совокупности заложенных в человеке как существе думающем и познающем способностей, возможностей, потенций к реализации мыслительных операций,

к познанию. Эмпирики видят в основании генезиса новых идей накопленный человечеством и личностью экзистенциальный опыт, на основании синтеза,

анализа, обобщения и классификации которого рождается новое знание,

изначально представленное в сознании в виде неоформившихся и относительно хаотично движущихся идей»59.

Значительный вклад в разграничение идей и других форм мышления остается за И. Кантом, представившего свою иерархию форм познания в виде цепочки логически связанных между собой операций: представление вообще → представление с осознанием → ощущение → познание → созерцание → понятие → рассудочное понятие → идея (как понятие разума)60. Для Канта идея остается идеальной сущностью, бесконечной субъективностью, недостижимой для человеческого разума, но обуславливающей его устремления, мотивацию выйти за пределы накопленного опыта.

Итак, абсолютизация метафизических основ идеи происходит в период зарождения классической немецкой философии, достигающая своего пика в диалектической системе Гегеля. Вечное изменение, которому подвержено все в мире, бесконечно, – все имеет начало и все имеет конец, но в ходе непрерывного изменения происходит развитие, в котором усматривается разумный смысл происходящего. То, что в ходе всеобщего изменения получает развитие – называется жизнь. Посредством изменения и перехода от одной формы к другой, жизнь в гегелевской системе отождествляется с идеей, а идея в свою очередь выступает главным субъектом развития. Идея абсолютизируется

59 Равочкин Н.Н. Генезис и трансформация идей в социальной философии // Философская школа. 2018. № 6. С.

96-103.

60 Кант И. Критика чистого разума. М.: Наука, 1999. 655 с. Равочкин Н.Н. Генезис и трансформация идей в социальной философии // Философская школа. 2018. № 6. С. 96-103.

36

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

вкачестве высшей категории мироздания, последним выражением которого становится Абсолютный Дух61.

Богатый на философские и научные течения XX век привносит ощутимые изменения в, казалось бы, устоявшиеся классические философские стратегии понимания идеального и материального. Во многом происходит окончательный разрыв с метафизикой. Сами идеи напрямую не исследуется и не постулируется

внаучных и философских исследованиях. Тем не менее, она получает опосредованное выражение через целое множество новых терминов и понятий.

Постепенно происходит переориентация мыслителей с идеи на формулировку проблем смысла, концептов и смыслообразующих грамматических особенностей языка. Классическая философская проблема находит свое новое воплощение: идея оказывается неразрывно связанной не только с рассудочной деятельностью, но с языком, который в самом широком смысле понимается в качестве движущего творческого начала, задающим многие параметры и мышления, и самой идеи, то есть объекта мыслительной деятельности.

Следует обозначить, что взгляды Гегеля на сущность идеи в большинстве своем приняты в рамках марксизма и, соответственно, длительное время считались господствующими в отечественной философии. В контексте главенствующей в Советском Союзе над другими традициями марксистской философии наилучшим образом, на наш взгляд, понимание идеи отражены в положениях теории П. В. Копнина, которые мы репрезентируем в следующем виде:

1.Идея – форма отражения действительности;

2.Идея – результат накопленного человечеством и личностью опыта;

3.Идея – процесс постижения мыслью предмета;

4.Практика как незыблемая основа и критерий истинности интеллектуальных конструктов62.

61 Равочкин Н.Н. Генезис и трансформация идей в социальной философии // Философская школа. 2018. № 6. С.

96-103.

37

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

Отмечая и признавая, в том числе, сегодняшнюю актуальность работ Копнина, Д.В. Третьяков, словно солидаризуясь с нами, подчеркивает, что труды этого выдающегося мыслителя фактически являются единственным примером идейно ориентированных исследований для отечественных философов63.

Тем не менее, прошлый век со всем его множеством кризисных и трагических событий приводит к становлению постмодернистской парадигмы,

в рамках которой идеи подвергаются резкой критике. Д. В. Третьяков дает наиболее емкое описание сложившейся ситуации: «в трудах философов-

постмодернистов идея теряет своѐ ключевое значение и в онтологическом, и в гносеологическом отношении, а вместо этого приобретает иллюзорный характер, становится ―пустым знаком‖ (Ж. Деррида), ―симуляцией‖ (Ж.

Бодрийяр), неким виртуальным текстом, оторванным от реальности (Р. Барт)» 64.

Констатируя «смерть идей» и их конечность оппозиционным по отношению к античному пониманию образом при сравнении с «интеллигентскими религиями» (культура, наука, техника), постмодернисты признают их

«иллюзорное» влияние на социум и вообще чаще всего отмечают происходящее в деструктивном и негативном ключе.

Тем не менее, в последние годы актуальность изучения влияния интеллектуальных конструктов на социальную жизнь возрастает. В частности,

приведем мнение О.Ю. Малиновой: «Обращение к идеям как значимой переменной в каком-то смысле было продиктовано ходом мировой политики» 65,

рядом фактов и событий конца прошлого столетия. Сюда относится и распад

СССР, и завершение «Холодной войны» вместе с падением коммунизма, и

последовавшие за этим посткоммунистические трансформации в восточноевропейских государствах бывшего ОВД, и новый миропорядок с

62Копнин П.В. Идея как форма мышления. Киев: Изд-во Киевского У-та, 1963. 108 с. Копнин П.В. Философские идеи В.И. Ленина и логика. М.: Наука, 1969. 484 с.

63Третьяков Д. В. Идея и еѐ онтогносеологический статус: автореф. дис. ... канд. филос. наук. М., 2006. С. 7.

64Там же. С. 9.

65Малинова О.Ю. Идеи как независимые переменные в политических исследованиях: в поисках адекватной методологии// Полис. Политические исследования. 2010. № 3. С. 91.

38

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

появлением качественно новых угроз безопасности, что, по нашему мнению,

представляется невозможным для осмысления без принятия во внимание идейных оснований.

Сегодня налицо семантическая многоуровневость и неоднородность понятия «идея» в междисциплинарном и общефилософском поле. В понятии

«идея» успешно соседствуют и сожительствуют самые разнообразные смысловые пласты. В ненаучной публицистике понятие идеи зачастую используется в расплывчатом и неопределенно-общем смысле, не создавая возможностей для рефлексии. В различных научных дискурсах идея понимается то в качестве понятия, концепта, то в качестве психологического представления.

Для наглядного представления изменений в понимании сущности идеи автором предлагается следующая таблица (см. Таблица 1) 66:

Современные Сложное, комплексное, синтезное образование, мыслительный исследования конструкт, который выступает порождением индивидуального и коллективного сознания, оказывает воздействие на личностное и

коллективное поведение

По своей сути, идеи во всем своем множестве форм (теории, концепции,

подходы, взгляды) являются философскими основаниями. В самом общем

66 Равочкин Н.Н. Генезис и трансформация идей в социальной философии // Философская школа. 2018. № 6. С.

96-103.

39

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

значении они представляются как исходные термины и предложения теории,

отражающие мировоззренческое, методологическое и социальное содержание.

Помимо этого идеи также логически детерминируют те же категории различных теорий, правда, уже в конкретном дискурсе67. Касательно вклада в развитие в историческом освещении особая роль в разработке и развитии рассматриваемых нами оснований отводится ученым, соединившим философские исследования с конкретно-научными. К видным представителям,

вне сомнения, можно отнести сотни имен, но для автора в его попытках охватить различные по своему предмету науки наиболее логично приведение такого ряда имен зарубежных интеллектуалов: Фалес, Платон, Аристотель, Ф.

Бэкон, Р. Декарт, И. Ньютон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Г.В. Лейбниц, И. Кант, Д.

Юм, Г.В.Ф. Гегель, О. Конт, Г. Спенсер, В. Дильтей, А. Пуанкаре, Г. Фреге,

З.Фрейд, А. Эйнштейн, Б. Рассел, К. Ясперс, Л. Витгенштейн, Р. Карнап, Дж.

Остин, К. Поппер, Н. Бор, Х.Г. Гадамер, М. Фуко, Ж. Бодрийяр, Р. Коллинз68.

Приведение всего множественного прочтения «идей» под такое универсальное прочтение как «философские основания» было приведено нами ранее69. Мы связываем такую допустимость с исходной позицией при анализе мира, фундаментальным характером философского знания и его направленностью на поиск предельно общих понятий и принципов сущностного. Вариации философских идей и категориальных смыслов,

применяемых в исследованиях, указывают на их одновременную гетерогенность и системность организации. В философских интеллектуальных конструктах можно выделить онтологическую и эпистемологическую подсистемы: «Первая представлена сеткой категорий, которые служат матрицей понимания и познания исследуемых объектов», выражение второй

67 Платонова С.И. Философские основания социологии // Вестник Челябинского государственного университета. 2009. № 11 (149). С. 113-121.

68 Равочкин Н.Н. Идеи как философские основания: онтологический аспект // Якутский философский журнал. 2019. № 4. С. 4-13.

69 Равочкин Н.Н. Анализ понятия "идея" в русской философской мысли // В сборнике: Гуманитаристика в условиях современной социокультурной трансформации Материалы VIII Всероссийской научно-практической конференции с международным участием. 2018. С. 132-135.

40