Монография Равочкин НН

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

наблюдается «в нормах и идеалах познания, характеризует познавательные процедуры и их результат (понимание истины, метода, объяснения,

доказательства, теории, факта)»70. На практике влияние философских оснований отражает реалии, которые сложились в конкретном обществе.

Так называемое «классическое» постижение процессов генезиса и динамики идей можно представить в двух способах. Первый из них связан с рассмотрением идей, зарождающихся в качестве повседневных практических знаний, которые непосредственно сопрягаются с жизненными задачами,

решаемыми люди для создания необходимых условий своего существования.

По мере появления общественного разделения труда на физический и умственный, соответственно, происходит выделение знания из практического опыта. Далее наблюдается его постепенное движение к относительно самостоятельной от практики теоретической форме, а производство такого знания уже выделяется в качестве специального вида познавательной деятельности. В отличие от практической систематизации знания,

теоретическая форма при переходе от одних положений к другим оперирует логическими понятиями, доказательствами и опровержениями. А вот уже обобщение конкретных положений происходит с помощью философских категорий. Дальнейшая динамика направлена от философии к науке в процессе разделения знания на отдельные области исследования и выделения из цельного знания соответствующих наук собственной предметной областью71.

Вторая исследовательская позиция наиболее четко представлена в работах С.С. Антипова72, который отводит главную роль процессам воображения, способным дать желаемое представление «результата деятельности до того, как он будет достигнут реально, в предвосхищении того,

70 Платонова С.И. Философские основания социологии // Вестник Челябинского государственного университета. 2009. № 11 (149). С. 113-121.

71 Генезис и динамика идей // Актуальные проблемы гуманитарных и социальных исследований: материалы XVII Всероссийской научной конференции молодых ученых в области гуманитарных и социальных наук / редкол.: В.В. Петров, А.Н. Артемова, О.А. Персидская, А.А. Санженаков; Новосиб. гос. ун-т. – Новосибирск: ИПЦ НГУ, 2019. – С. 76-78.

72 Антипов С.С. Воображение как катализатор развития науки и искусства // Философская школа. 2019. № 7. С. 102-107. Антипов С.С. Воображение как свойство человека // Философская школа. 2018. № 5. С. 83-94.

41

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

чего ещѐ не существует». Основными свойствами воображения считаются плодовитость, деятельность, энтузиазм (А. Джеррард)73. К слову, все это обнаруживает сходство с учением Платона74, полагавшего первичность идеи и вторичность материи, понимая под ней «продукт идеи». И, действительно,

вполне справедливо выглядит мнение, что вначале человек порождает визуализацию чего-либо, а уже только затем стремится к реализации каждого конкретного замысла. Платоновский мир эйдосов содержит образы всех существовавших, существующих ныне, а также представления о предметах будущего. Благодаря воображению можно не только объяснить причины соединения в рамках «прошлое – настоящее – будущее», а также определить направленность действий субъекта. Анализируя учение Д.Юма75, Антипов фактически переходит на уровень постижения идей в их многообразном и сложном сочетании. Более этого, он отмечает присутствие в воображении не только идей, но и страсти, что обеспечивает единство задумки и действий.

Таким образом, идеи предстают не чем иным, как главным продуктом воображения, являясь по своей форме философскими или научными76.

Однако данные «классические» взгляды на проблематику идей, по меньшей мере, не могут удовлетворить претензии на философский уровень хотя бы по причине их редуцированности и не-включения в себя различных подходов, что бы могло выглядеть более оправданным в исследовательском дискурсе современности. Но в то же время мы ни в коем случае не игнорируем их возможности, отмечая, что в зависимости от стоящих перед нами задач будем обращаться к их положениям. Применительно к нашему замечанию обратимся к позиции новосибирского философа Н.С. Розова, который также признает силу воображения и отмечает, что в рамках человеческой истории

73 Энджел Дж. Творческое воображение: от Просвещения к Романтизму // Человек: образ и сущность. 2001. №

1 (12). С. 117-126 74 Платон Полное собрание сочинений в одном томе. М.: Альфа-книга, 2018. 1311 с. Энджел Дж. Творческое

воображение: от Просвещения к Романтизму // Человек: образ и сущность. 2001. № 1 (12). С. 117-126

75Юм Д. Сочинения: в 2 тт. Т. 1. М.: Мысль, 1965. С. 377.

76Антипов С.С. Воображение как катализатор развития науки и искусства // Философская школа. 2019. № 7. С. 102-107. Антипов С.С. Воображение как свойство человека // Философская школа. 2018. № 5. С. 83-94.

42

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

идеи возникают как «особые социальные реальности, возникающие при определенных условиях в некоторых сообществах»77. Таким образом, тезис Розова фактически означает согласие с очевидностью нашего замечания насчет того, что постижение генезиса идей должно обращать внимание на значимость,

которая принадлежит географическим, историческим, социокультуным,

политическим, экономическим и другим условиям.

Объединяя воображение и плюрализм условий, профессор Розов строит свою четырехчастную социальную онтологию (материальный мир, психосфера,

культуросфера и социосфера)78. Связывая идеи с «социальной воображаемостью» и четкой завязкой на географической локализации социальных сетей и центров, Розов особенно подчеркивает, что «в одних местах планеты Земля может произойти, а в других — нет, а даже если бы и случился, никто бы об этом не узнал»79. Сообразуясь с логикой Н.С. Розова,

считаем, что для более детального определения значимости контекста и социальных сетей целесообразно обратиться к положениям социального реализма Р. Коллинза и акторно-сетевой теории (ANT) 80.

Ранее мы уже писали, что Коллинз сформировал социологическое понимание формирования и динамики философских идей, которое в недалеком прошлом не находило отклика среди профессионалов в данной области исследования81. Коллинзовское понимание интеллектуальных сетей и философских идей и систем позволяет определить, что же является и может называться «истинной философией», а что, по сути, есть ее мимикрия или даже

77 Розов Н.С. Идеи и интеллектуалы в потоке истории: макросоциология философии, науки и образования. Новосибирск: Манускрипт, 2016. 344 с.

78Кудашов В.И., Равочкин Н.Н. Н.С. Розов. Идеи и интеллектуалы в потоке истории: макросоциология философии, науки и образования // Вопросы философии. 2017. № 2. С. 212-215.

79Розов Н.С. Идеи и интеллектуалы в потоке истории: макросоциология философии, науки и образования. Новосибирск: Манускрипт, 2016. 344 с.

80Равочкин Н.Н. Осмысление истории развития идей с позиции акторно-сетевой теории // Вестник Бурятского государственного университета. 2019. № 1. С. 59-66. Равочкин Н. Н. Интеллектуальная жизнь: формирование и динамика идей // Экономические и социально-гуманитарные исследования. 2018. № 3 (19). С. 103-110.

81Collins R. The Sociology of Philosophies: A Global Theory of Intellectual Change. Belknap Press of Harvard University Press, 2002. 1098 p.

43

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

подделка82. Осмысливая генезис идей посредством обращения к рациональной и исторической реконструкции, доксографии, интеллектуальной истории определенных эпох, Коллинз определяет в качестве мифа тезис о том, что

«история философии создается ―тогда‖, когда и происходят сами те или иные интеллектуальные события, имеющие всегда характер неповторимого индивидуального озарения и креатива»83. Отсюда следует, что философ является гением-одиночкой, который всегда один и именно он наконец-то испытывает озарение подлинностью84. Налицо возникновение определенного парадокса, который снимается посредством определения Коллинзом социологических корней (причины формирования и развития интеллектуальных конструкций), которыми обладают философские идеи85.

Итак, принципиальная новизна коллинзовского учения состоит в ряде моментов, на стыке которых появляется возможность говорить, что идея как интеллектуальный конструкт обретает потенциал к формированию, развитию,

динамике и своему последующему применению на практике. С одной стороны,

идеи представляют собой результат определенной контекстуальной детерминированности в виде четко определенных социальных схем. В

последующем они используются интеллектуалами при производстве конкретных мыслительных конструктов и формировании нового мировоззренческого аппарата. Другая сторона понимания генерирования и динамики идей заключена в актуальных проявлениях самой исторической эпохи, существенным образом влияющей на мыследеятельность конкретного интеллектуала. Практико-ориентированные интеллектуалы имеют для

82 Красиков В.И. Философия: потеря социологической девственности? // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. 2010. № 1 (9). С. 5-16.

83 Красиков В.И. Философия: потеря социологической девственности? // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. 2010. № 1 (9). С. 6.

84 Квасова И.И. О книге Рендалла Коллинза «Социология философий» // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Социология. 2005. № 1. С. 40-52.

85 Коллинз Р. Макроистория: очерки социологии большой длительности // Политическая концептология: журнал метадисциплинарных исследований. 2017. № 2. С. 38-55. Collins R. The Sociology of Philosophies: A Global Theory of Intellectual Change. - Belknap Press of Harvard University Press, 2002. — 1098 p.

44

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

общества столь же высокую значимость, как и те, кто занимается теоретическими исследованиями86.

В отличие от большинства ученых и методологов науки, предполагавших,

что идеи формируются и развиваются только благодаря двум-максимум трем,

поколениям ученых, для Коллинза было очевидным достигать актуализации и удержания во внимании множества самых разнообразных интеллектуальных детерминаций идей. Кроме того, происхождение и оформление идей в понимании американского мыслителя определяется единством внутренней и внешней детерминант. Суть данных факторов отражена во включенности интеллектуалов в систему интерсубъективных связей, позволяющей говорить о возможности включенности его интеллектуальных возможностей в единую систему по производству идей. Более того, конкретные социальные институты,

заинтересованные в результатах интеллектуальной деятельности, позволяют им войти не только в профессиональную среду, но и в систему общественных отношений, сохранив себя полностью и получив при этом определенную поддержку87.

Постижение значения философских взаимодействий в интересующей нас политико-правовой области и определения роли идей в институциональном строительстве индустриального социума требует от нас следующего. Во-

первых, для начала необходимо детально рассмотреть теории наиболее выдающихся мыслителей рассматриваемой эпохи (Нового времени) и,

вероятней всего, изучить труды предшественников, во-вторых, произвести факторную оценку влияния их идей на формирование общего политико-

правового фона эпохи. Считаем, что обращение к коллинзовскому подходу может послужить сглаживающим фактором в необратимо возникающих противоречиях между существующими теоретическими позициями.

86 Равочкин Н. Н. Интеллектуальная жизнь: формирование и динамика идей // Экономические и социальногуманитарные исследования. 2018. № 3 (19). С. 103-110.

87 Равочкин Н. Н. Интеллектуальная жизнь: формирование и динамика идей // Экономические и социальногуманитарные исследования. 2018. № 3 (19). С. 103-110.

45

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

В свете же акторно-сетевой теории развитие идей неразрывно связано с

«акторами», реализующими социальную практику как вид действия88. В своей жизнедеятельности люди через множественные взаимодействия создают и вступают в связи не только друг с другом, но, в том числе и с вещами89.

Процессы развития философских идей в рамках всей интеллектуальной истории выступают лишь феноменами проявления социальной реальности.

Обращаясь к выводам из анализа коллинзовской концепции, обнаруживаем, что

«интеллектуалы и ученые, занятые в (меж)дисциплинарных исследованиях и создающие посредством коммуникации меняющиеся во времени конкурентные сетевые среды взаимодействия, развития идей и теоретического обмена»90,

оказывают влияние на составные элементы социальной структуры.

В рамках рассматриваемой концепции история, генезис и динамика,

философских идей понимается как процессы, детерминированные взаимодополняющими аспектами. С одной стороны, интеллектуалы,

создающие принципиально новые теоретические и практические положения,

оказывают идейное влияние на развитие социума и факты реализации истории государств. Другой аспект заключается в понимании сущности используемых в обществе предметов. Уже не как объектов, испытывающих на себе постоянное воздействие со стороны субъектов, но как акторов, равноправно и равноценно участвующих в формировании и самой социальной ткани, и интеллектуальной истории, оказывая значительное влияние на исследователей, которые в свою очередь вынуждены реагировать на появление новых идей91.

88 Bourdieu P. The Logic of Practice. Polity Press, 1990. 340 p.

89 Ерофеева М. А. Акторно-сетевая теория и проблема социального действия // Социология власти. 2015. Т. 27. № 1. С. 17-36. Малов Е. А. Феномен социальных сетей: акторно-сетевой контекст, теоретико-методологический анализ. Дисс. ... канд. соц. наук: 22.00.01. СПб.: Санкт-Петербургский государственный университет, 2015. 236 с. Писарев А., Астахов С., Гавриленко С. Акторно-сетевая теория: незавершенная сборка // Философско-

литературный журнал Логос. 2017. Т. 27. № 1 (116). С. 1-40. Czarniawska B. Bruno Latour and Niklas Luhmann as organization theorists // European Management Journal. 2017. Vol. 35. Issue 2. pp. 145-150. https://doi.org/10.1016/j.emj.2017.02.005

90 Равочкин Н.Н. Осмысление истории развития идей с позиции акторно-сетевой теории // Вестник Бурятского государственного университета. 2019. № 1. С. 59-66.

91 Zheltova E. L. An episode from the sociological history of technology in the light of actor-network theory of Bruno Latour // Epistemology & Philosophy of Science, vol. 54, no. 4, pp. 191–201, 2017. DOI: 10.5840/eps201754482

46

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

В результате мы видим существование множественных взаимных зависимостей влияния исследователей, формирующих принципиально новые идеи для развития социальных связей и отношений, и созданных ими продуктов как акторов, имеющих свойство активной «деятельности» в области отмеченных связей и отношений. Такое взаимное влияние приводит к развитию интеллектуальной сферы в конкретной социальной среде. Таким образом, в

ходе своего перманентного обновления все общество через деятельность отдельных индивидов реализует развитие исторического процесса в политической и правовой сферах. В ходе истории развития идей формируется так называемая «циркуляция», суть которой заключается в перемещении полученных знаний. Вместе со знаниями перемещаются и связанные со словами и записями сущности. Согласно логике теории, записи также становятся полноправными участниками социальных процессов и развития интеллектуальной истории вообще92.

Далее мы рассмотрим вариации и механизмы проявления философских идей в социальном контексте.

1.2. Возможности идей в социальных преобразованиях93

Сведение смысла идей к философским основаниям позволяет считать справедливым их в качестве универсальных инструментов, которые могут приводить к изменениям в тех или иных сторонах общественной жизни. Тем не менее, несмотря на такую общеизвестность, их сущность и потенциал оказываются проигнорированными многими исследователями. Поэтому еще раз необходимо уточнить, что же собой представляет идея как таковая.

92 Равочкин Н.Н. Осмысление истории развития идей с позиции акторно-сетевой теории // Вестник Бурятского государственного университета. 2019. № 1. С. 59-66.

93 Основные положения данного параграфа отражены в тексте статьи: Равочкин Н.Н. К определению роли идей в истории общества: анализ взглядов М. Вебера // Вестник Московской международной высшей школы бизнеса МИРБИС. 2017. № 4 (12). С. 6-10.

47

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

Авторское видение сущности идей совпадает с позицией Н.С. Розова,

утверждающего, что суть интеллектуальных конструктов индивидов трактуется совершенно по-разному в зависимости от самих оснований миропонимания. К

примеру, сторонники материализма утверждают, что идеи, или ментальные состояния, как таковые представляют собой физические состояния мозга.

Представители социологизаторского подхода (к которому, кстати, относится и профессор Розов) полагают, что идеи представляют собой «особые социальные реальности, возникающие при определенных условиях в некоторых сообществах»94. Фактически здесь можно указать, что под идеями справедливо понимать целые институты либо их части, либо такие результаты интеллектуальной деятельности, которые сами детерминируются общественными институциональными образованиями.

В качестве приводимых представителями социологизаторского подхода доказательств, позволяющих лучше зафиксировать сущностные характеристики идей, Розов отмечает следующие три:

аргумент природы нормативности, суть которого заключается в том, что любая социальность и феномен социальной реальности немыслимы без соответствующего контекста. Здесь подразумевается, что любое достижение сферы культуры невозможно вне общества, которое его порождает, и не может быть изолировано от него;

аргумент языковой обусловленности, в соответствии с чем, любая идея не может быть понята и транслирована без языковых средств, которые в свою очередь также имеют социальные корни95;

аргумент универсальности причинных объяснений: изучение

знаний и идей должно рассматриваться в системе причинно-следственных

94 Розов Н.С. Идеи и интеллектуалы в потоке истории: макросоциология философии, науки и образования. – Новосибирск: Манускрипт, 2016. – С. 7.

95 Равочкин Н.Н. Лингвистический поворот: социально-философский потенциал // Интеллект. Инновации. Инвестиции. 2018. № 8. С. 70-74.

48

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

отношений, что влечет понимание социально-культурного контекста возникновения и существования любых идей, возникающих у людей96.

В своих стремлениях дать описание сущности и роли возникающих идей для социальной практики среди интеллектуалов обращает на себя внимание немецкий мыслитель М. Вебер, исходящий из утверждения об определенной причинности. Обратимся к одному из тезисов первого параграфа, важность которого состоит в схватывании природы идей, имеющих социальные,

культурные, политические, экономические и прочие основания. Это означает,

что сам генезис идей в человеческом сознании вообще, согласно представлениям Макса Вебера, определен системой различных факторов, более того, одни идеи становятся основанием для возникновения любых других идей,

чаще всего выступающих их модификациями и конфигурациями97. Таким образом, любая из возникающих идей имеет комплексную («социосферную»)

детерминацию.

Идеи, существующие в сознании людей и находящие свою практическую реализацию, весьма значимым образом влияют на привычное положение дел в общественной жизни. Здесь мы имеем, что в любом социуме, согласно взглядам Вебера, существенный вес имеет бюрократия. По его мнению, достаточно важной проблемой применительно к нашей тематике является соотношение бюрократии (властного феномена) и демократических ценностей, заполняющих определенное социальное пространство и функционирующих в нем. С нашей точки зрения, снятие определенных затруднений в данной проблеме, как и ее последующее решение напрямую зависит от двух связанных с идеями переменных. Прежде всего, от самого набора идей, заложенных в конкретном контексте, в котором живут индивиды и одновременно функционирует данная бюрократия, во-вторых – от содержания идей, формирующихся и

96 Розов Н.С. Идеи и интеллектуалы в потоке истории: макросоциология философии, науки и образования. – Новосибирск: Манускрипт, 2016. – 344 с.

97 Weber M. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. London and New York: Taylor and Francis Group, 2005. 314 p.

49

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

охватывающих индивидуальное и коллективное сознание, определяя общий стиль мышления для изучаемого контекста.

Итак, М. Вебер показывает, что для современного человека и общества свойственно противостояние двух начал. С одной стороны, сама идея бюрократии состоит в том, что эта форма организации управления, по сути,

неизбежна и необходима для современного общества. Немецкий интеллектуал объясняет это тем, что «господство бюрократии означает господство профессионально обученных чиновиков, в конечном счете – профессионального знания»98.

Веберовское видение бюрократизации позволяет сделать вывод, что идея бюрократии находится в сознании человека как социального и политического существа (поскольку в обществе не просто допускается, а скорее приветствуется и с необходимостью формируется властная сила бюрократии как таковой) и состоит желании организовать процесс рационального управления в реалиях индустриального общества для повышения. Причину, по нашему мнению, достаточно просто найти и определить через соответствие такого варианта социального администрирования духу времени, то есть для повышения эффективности использования ресурсов и улучшения качества жизни, а также, применительно к институтам, поддержание порядка и адекватного реагирования на возникающие перед обществом вызовы и перемены99. И эти тезисы ни в коем случае не являются декларативными заявлениями, поскольку ранее мы отмечали, что «на практике бюрократическая машина продолжает работать даже в таких условиях, в которых не работают другие» 100 субъекты.

98Катаев Д.В. Типы демократического управления в социологии М. Вебера // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. 2009. № 8. С. 72.

99Катаев Д.В. Актуализация социологии Макса Вебера в экономических теориях: проблемы интерпретации и рецепции // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2011. №

130.С. 244-251.

100Равочкин Н.Н. К определению роли идей в истории общества: анализ взглядов М. Вебера // Вестник Московской международной высшей школы бизнеса МИРБИС. 2017. № 4 (12). С. 6-10.

50