Монография Равочкин НН

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

идей, ставших детерминантами формирования и установления соответствующих институтов (как тех или иных «правил игры») для различных государств.

6. Философские идеи во всем своем множестве предстают как результат интеллектуальной деятельности нескольких поколений мыслителей и в зависимости от их восприятия, понимания и последующего ранжирования их основных положений реализуются властью в организации политико-правовых институтов и практик.

Теоретическая значимость представленного научного исследования

вносит вклад в следующие области:

1.Социальную философию в целом;

2.В конкретные социально-гуманитарные науки (политология,

социология, экономика, политология);

3.Междисциплинарные области, занятые «институционально ориентированными» исследованиями;

4.В историю изучения идей и интеллектуальной истории.

Практическая значимость. Настоящая монография может стать основой для написания теоретических курсов по социальной и политической философии, философии права, истории философии, специализированных курсов из области социально-гуманитарных наук, создании учебно-

методических и учебных пособий.

Логика исследования обусловила структуру монографии на тему

«Идейные основания нововременных политико-правовых институтов»,

имеющей следующую структуру: введение, два предварительных замечания к основному тексту работы, четыре главы (итого включающих в себя десять параграфов), заключение и список литературы.

Во введении обозначены цели и задачи исследования, представлен краткий обзор теоретического материала отечественных и зарубежных

11

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

исследователей в интеллектуальной истории, исторической макросоциологии,

социальной философии, указаны актуальность и новизна. Первая глава посвящена историко-философскому обзору идей, их генезису и потенциалу как детерминант социальных перемен с позиции современных подходов. Во второй главе проводится социально-философский анализ феномена институтов, дается их классификация и рассматривается так называемая «предыстория» современных политических и правовых институтов. В третьей главе рассматриваются процессы индустриализации в европейском социуме и освещается детерминация становления политических и правовых институтов философскими идеями Нового времени. Четвертая глава обобщает базовые аксиологические и онтологические основания нововременных политико-

правовых институтов и определяет перспективы изучения темы в контексте исторической макросоциологии. В заключении подводятся итоги проведенного исследования и делаются выводы, исходя и поставленных в начале работы целей и задач.

Данное исследование, как и большинство современных социально-

философских работ, является междисциплинарным, так как охватывает круг вопросов, которые относятся к различным конкретно-научным дисциплинам:

социология, история, политология, юриспруденция.

Основные положения проведенного исследования прошли

необходимую апробацию и отражаются в ряде печатных работ, входящих в наукометрические базы, а также были представлены в качестве выступлений,

докладов, тезисов и статей на научно-практических конференциях различного уровня.

12

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

Ценностное измерение идей14

Одним из вопросов, который, по авторскому мнению, остается без однозначного ответа, является следующий: «Почему люди верят одним субъектам власти, слепо идут за ними, но взгляды других деятелей не разделяют вообще?». Ответ на него таится в особенностях рецепции идей,

которые заполняют коммуникативное пространство каждого отдельного социума, вне зависимости от масштабов его рассмотрения. Философское постижение сущности идей тесно сопряжено с анализом их практической реализации, что в полной мере соответствует многократно приводимому в наших работах тезису отечественного исследователя А.Г. Шушкиной, что

«реалии нашей жизни обосновывают переход к прикладному анализу философских проблем» 15.

В своих работах мы регулярно подчеркиваем факты того, что процессы возникновения, развития и трансформации идей несут в себе прагматику для последующего воплощения в той или иной сфере общественной жизни. И если мы разрабатываем обозначенную проблематику в политико-правовой сфере,

соответственно, такие интеллектуальные конструкты должны являться значимыми не просто и только для людей их продуцирующих (идеологи,

интеллектуалы, политики, пропагандисты), но для всего общества. Не будет лишним указать, что развитие выбранной тематика (при)обретает актуальность,

без преувеличения, проходит согласно мировой «повестке дня» ввиду перманентных усложнений современного нам общества и умножающейся степени неизвестности, неопределенности и рисковости, что увеличивает шансы появления ненадежных прогнозов государственного и общепланетарного развития в кратко-, средне- и долгосрочной перспективах.

14 Основные положения первого предварительного замечания к настоящей монографии отражаются в тексте статьи: Равочкин Н.Н. Аксиологические основания политических идей // Экономические и гуманитарные исследования регионов. 2019. № 2. С. 181-186.

15 Шушкина А.Г. Критическая теория общества сегодня // Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке. 2014. № 2 (28). С. 99.

13

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

Полагаем, что сегодняшний мир делает все более значительными разрывы между требованиями реальной жизнью и инициированием и последующим принятием политико-правовых проектов, определяя также некоторый аксиокризис исследуемой нами с философской позиции сферы, что, нередко «в

духе Постмодерна», выглядит как своего рода «побег за политической бессмысленностью» 16.

Отсюда можно сделать утверждение, что злободневность значимости идейно ориентированной тематике в политике и праве, вне сомнения,

приобретают ценностные основания, определяющие континуум их существования, к которым и следует обратиться для понимания жизнеспособности данных интеллектуальных конструктов. Согласимся, что

«ценность отражает выработанное социумом, находящимся на определенном этапе развития в определенных исторических условиях, представление об идеальном положении вещей, соотносимое с конкретной областью человеческой деятельности»17. Уже изначально можно увидеть, что в этом понятии отражается такая установка, которая концентрируется на историко-

культурных особенностях и условиях. По нашему мнению, именно такой контекст существенным образом оказывает влияние на формирование всех социальных феноменов. Поэтому закономерным отсюда будет вывод о том, что практически любые идеи, которые связаны с политическим и правовым полем,

формируются с учетом специфики конкретного контекста и реалий, путей и способов решения проблем, актуальных для того или иного общества в связи со стоящими перед ним задачами.

Как нам представляется, отмечаемый сегодня уход от «смысла» власти в государстве, требует выявления и освещения аксиологических оснований идей в их историческом срезе. Кроме того, мы последовательно представляем

16 Равочкин Н.Н. Аксиологические основания политических идей // Экономические и гуманитарные исследования регионов. 2019. № 2. С. 181-186.

17 Молодыченко Е.Н. Аксиологические основания политического дискурса // Научно-технические ведомости Санкт-Петербургского государственного политехнического университета. Гуманитарные и общественные науки. – 2015. – № 1 (215). – С. 10.

14

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

общественности убежденность, что любые связанные с властью философские идеи, которые дошли до нас и стали нам известны, существовали, существуют и, вероятней всего, продолжат свое существование через прохождение некоторой трансформации, обретут несколько измененное содержание во властных практиках как модификации изначальных идеальных конструктов.

Это лишний раз подтверждает мнение, что осмысление ценностных оснований идей в историко-философском и философско-историческом (суть – социально-

философском) ракурсах не просто определяют их сущность, но позволяют сохранять актуальность по настоящее время.

Имеет смысл начать с Аристотеля18, для которого на раскрытие предметной области сферы политического одним из значимых представляется следующее убеждение. Так, образование и развитие конкретной формы правления достигается благодаря «осознанию» государством природы образующих его людей как «политических существ». Причем ошибочно рассматривать человека только через понятие «политическое», поскольку сюда еще добавляется необходимость раскрытия его натуры как «существа нравственного». Определение сущности человека задает императив поиска его отличительных свойств. К таковым Аристотель относит наличие в человеке добродетели как нравственного начала, и факт того, что любой индивид является гражданином, выполняющим свои прямые функции в виде участия в политической жизни своего государства. В этом плане мы констатируем синкретизм политики и этики.

Факт такого единства, которое отражается в паре «властное – нравственное», оказывается крайне важным и для эпохи современности,

поскольку. К примеру, практическая реализация идей институтов

«парламентаризм» и «политическая партия», предполагают анализ их идеальной и фактической сущности. Так, общеизвестно, что успешность деятельности политических партий можно оценивать в зависимости от степени

18 Аристотель Политика // Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 4. М.: Мысль, 1983. С. 375-644.

15

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

выражения интересов различных субъектов. Во-первых, некоторого абстрактного человека как гражданина своего государства; во-вторых,

реальных приверженцев и сторонников конкретных партий на уровне государства. Важно указать, что число граждан, которые принимают в политическом процессе непосредственное участие, не может превышать некоторые пределы в соответствии с установленным цензом. Соответственно,

такое положение дел детерминирует необходимость организации институтов как представительных органов, к которым и относятся парламент и сами партии. Таким образом, это доказывает такое аксиологическое основание социально-философских идей, определяемое нами как «ценность включенности» (посредством в данном случае механизма представительства)

индивида в политический процесс того иди иного государства, с которым он имеет и поддерживает устойчивую связь через правовую категорию

«гражданство» 19.

Дальнейший анализ аристотелевских воззрений на сферу политического позволяет засвидетельствовать такой императив, при котором государство должно стремиться к разумному созданию и поддержанию конфигураций общей и частной собственности20. Это позволяет использовать стремление человека к личной выгоде в области общесоциальных интересов. Исходя из целесообразности в таких сочетаниях «индивидуальное – общественное» назревает тезис о необходимости использования принципа «золотой середины»,

который можно с некоторой условностью обозначить стержнем этической концепции этого видного античного философа: для того, чтобы быть добродетельным человек должен определять свои действия в соответствии с принципом бегства от крайностей. На основе этого Аристотель заявляет, что при осуществлении практик социального управления необходимо сторониться

19 Аристотель Политика // Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 4. – М.: Мысль, 1983. – С. 375-644.

20 Кашников Б.Н. Концепция общей справедливости Аристотеля: опыт реконструкции // Этическая мысль. 2001. № 2. С. 89-117.

16

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

таких убеждений, которые провоцируют субъектов власти к однобокости при организации и планировании государственного развития.

В этом можно отчетливо указать на критику Спарты за ее стремление к позволяющей приобрести господство доблести; аналогично спартанскому варианту государства Стагирит критикует Афины, правда, уже за стремления властей данного полиса к избытку досуга. Из этого следует, что потенциал рассматриваемых идей напрямую связан с конструированием системы властных отношений и их проявлением в отношении граждан21. Таким образом,

имея в представлении некоторый образ государственного устройства, субъекты власти в зависимости от собственных ценностных категорий, формируют, по их мнению, сбалансированное общественное устройство на конкретной территории. По аналогии с функционалом данного основания, назовем его как

«ценность сбалансированности» в аспекте государственных дел.

Исходя из нашей установки понимания, государство является не просто высшим видом общения между людьми, но и основополагающий суперинститут, как высшая форма реализации не только политико-правовых, но и ряда других идей. В общественной жизни любого государства присутствует плюрализм отношений, каждые из которых приходятся на определенную сферу

(а чаще всего – на несколько сфер), имеют свои траектории развития. Кроме того, немаловажно и то, что в каждом из возникающих отношений субъектами преследуют собственные цели22. Так, во взаимодействиях, относящихся к государственному конструированию, детерминантами мотивов поведения будут качественно иные цели, нежели в краткосрочных отношениях по поводу простой житейской выгоды. Проинтерпретируем данные положения.

Аристотелевское государство противопоставляется иным видам коммуникативных взаимодействий: оно репрезентируется не в значении

«топографическое общение» или как «охранительный союз против

21 Аристотель Политика // Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 4. М.: Мысль, 1983. С. 375-644.

22 Васильева А.С. Понятие власти в философии Аристотеля // Известия высших учебных заведений. СевероКавказский регион. Серия: Общественные науки. 2010. № 3 (157). С. 123-125.

17

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

несправедливости», но государство создается как система взаимодействий

«ради благой жизни между семействами и родами»23, то есть для такой жизни,

которая будет наилучшей во всех ее отношениях и проявлениях.

Мы связываем рассматриваемый тезис с самим назначением философии,

которая является свободным знанием, или как знание, свободное от целесообразности; как наука, сделавшая знание своим предметом, а оно само является ценным само по себе. Отсюда исходит и практическое применение такого основополагающего аристотелевского принципа, который будет сформирован через стремление государства не столько к реализации конкретных целей, но и к тому, чтобы быть ценным для себя самого.

Необходимость являться самодостаточным – вот такой принцип можно определить, поскольку он достаточно ясно схватывает и фиксирует ценность самого государства.

Возвращаясь к сущности человека, состоящей в его «политичности»,

достаточно легко определить «идею совершенного человека» как стремление стать совершенным гражданином и осуществлять действия по формированию

«идеального государства». При этом следует помнить, что сама сущность государства сводится античным энциклопедистом к природе семьи и индивида,

что на деле и детерминирует их сущность. Как известно, Стагирит подчеркивает принципиальную важность положения о том, что целое является первичным по отношению к своей части. В элементах, которые являются связанными между собой и образуют социум как некоторое единое целое,

власть понимается в качестве неотъемлемой части подчинения и находит свое проявление во всем24. Отсюда следует, что под очередным аксиологическим основанием политических идей будет пониматься положение о «необходимости формирования государства как некоторого целостного образования». Причем

23 Аристотель Политика // Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 4. М.: Мысль, 1983. С. 375-644.

24 Саратовцева М.А. Историко-философский анализ как основа теоретико-методологического изучения социальной защищенности // Известия Пензенского государственного педагогического университета им. В.Г. Белинского. 2012. № 27. С. 117-120.

18

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

данное основание отчетливо прослеживается в устремлениях граждан обрести самодостаточность, что позволило бы им оказаться способными без властного принуждения (то есть самостоятельно) совершать общественно полезные действия. Кстати, мы полагаем, что «гражданское общество» как общеизвестная демократическая категория современности берет свое начало именно с древнейших времен.

При выяснении дальнейших ценностных оснований следует обратить внимание на факт наличия рабства в Древней Греции. Центральным принципом здесь будет являться разделение профессиональной деятельности. В

буквальном смысле такой «протоверсии общественного разделения труда» у

античных мыслителей еще не прописано, но сам институт рабства выделяется в качестве существующего в соответствии с самой природой вещей. Интересно,

но данный тезис базируется не столько на самих профессиональных навыках,

формирование которых берет свое начало из склонностей конкретного человека, сколько на положении, что «государственное устройство означает то же самое, что и порядок государственного управления, последнее же олицетворяется верховной властью в государстве» 25. Выходит, что социальный порядок, гарантируемый и поддерживаемый в первую очередь властными институтами, преследует цель обеспечения безопасности, в условиях которой граждане, найдя себя в той или иной профессии, с ее помощью приобретут способность удовлетворять собственные потребности26. Таким образом, любые идеи, ориентированные на различные группы, в качестве своих аксиологических оснований в той или иной степени предлагают организовать властные институты обеспечивать безопасность граждан в увязке с их родом деятельности.

Следует отметить, что исследуемая нами разновидность идей предполагает осмысление результатов деятельности властвующих субъектов

25 Аристотель Политика // Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 4. М.: Мысль, 1983. С. 457. 26 Гоббс Т. Левиафан. М.: Рипол Классик, 2017. 608 с.

19

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

вне зависимости от количественного состава. Успех функционирования в сфере политики и права в сопряжении с остальными сферами общественной жизни может оцениваться с точки зрения результативности принятых властью решений, что означает необходимость сделать акцент на прагматизме при анализе содержания продуцируемых идей. Такая практичность проявляется в,

например, их ориентирующей функции, которая предполагает адекватное конкретному социуму формулирование значимости, причем как уже состоявшимся, так и будущим достижениям в политико-правовой сфере. И

напротив, действия любого рода, которые не приносят необходимых результатов, не позволяют отметить их оправданный характер.

В последующем эта позиция, обращенная к реальности в осуществлении властных практик, обнаруживается, вне сомнения, в «Государе» Н.

Макиавелли. В своем произведении итальянский мыслитель стремится создать образ, к которому должен стремиться так называемый «идеальный правитель».

Основным тезисом Макиавелли становится утверждение, согласно которому государь должен обладать хитростью и силой. При этом проводится сравнение правителя со львом и лисицей: «из всех зверей пусть государь уподобится двум

– льву и лисице. Лев боится капканов, а лиса – волков, следовательно, надо быть подобным лисе, чтобы уметь обойти капканы, и льву, чтобы отпугнуть волков» 27. Способность к ситуативному применению хитрости лисицы и силы льва должна помочь любому правителю стать успешным в делах собственно политических.

Макиавелли первый принимает во внимание некоторый реализм сферы политики, исходя из позиции, что «угодить всем все равно не получится».

Правитель теперь лавирует между массами, к которым он относит простой народ, а также войска, присягнувшие на верность своему сюзерену, и, более того, знать. Отходя от классического макиавеллизма, целесообразно отметить,

27 Макиавелли Н. Государь // Макиавелли Н. Государь. Рассуждение о первой декаде Тита Ливия. М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2005. С. 99

20