Монография Равочкин НН

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

фактическим господином и единовластным правителем. Демократические политико-правовые институты не могли развиваться в условиях всеобщей экономической и политической раздробленности и отсутствии частной крестьянской собственности236.

В XIII–XV вв. на территории Европы появляется тенденция к политическому сплочению различных феодальных владений и возникновению централизованных государств. Следствием объединение феодалов и горожан в особые сословия стало возникновение местных и общегосударственных сословно-представительных политических органов, например, таких как парламент в Англии. Постепенное формирование сословных монархий происходило в процессе притязания церкви и сословия духовенства на светскую власть. Данные притязания получили выражение в теократических теориях происхождения государственной власти, главный смысл которых сводился к тому, что государство занимало подчиненное положение в отношении института церкви237.

Тенденции к политическому объединению феодальных княжеств получили свое выражение в трудах Фомы Аквинского, выступавшего за единство государственного устройства, реализующегося по принципу единый бог – единый царь. Монархия оказывалась наиболее приемлемой и естественной формой правления, а лучше всего управляется «то человеческое множество, которое управляется одним <…> ибо провинции или города-

государства, которыми управляет не один, одолеваемы раздорами и пребывают в волнении, не зная мира» 238. Республиканская форма правления, с точки зрения Фомы Аквинского, является ложной, демонстрирует политический беспорядок,

ведущий к возникновению тирании. В монархическом государстве защиту от вырождения в тиранию обеспечивает церковь, выполняющая морально-

236 Петрушевский Д.М. Очерки из истории средневекового общества и государства. М.: Госиздат, 1922. 300 с. 237 Равочкин Н.Н. Политические и правовые институты древности и Средневековья в контексте политической философии // Вестник Пермского государственного гуманитарно-педагогического университета. Серия № 3. Гуманитарные и общественные науки. 2018. № 2. С. 79-92.

238 Лейст О.Э. История политических и правовых учений. М.: Зерцало, 2006. С. 236

101

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

назидательную функцию в отношении верховного монарха. Фома объединяет

«представления о человеке как общественном существе, об общем благе как цели государственной власти, о моральном добре как середине между порочными крайностями с христианскими догматами и доктриной о верховном авторитете римского папы» 239.

Притязание католической церкви на политическую власть не могло не вызвать протест. Так, М. Падуанский выступает с резкой критикой теократических доктрин, полагая, что основной причиной войн и смут,

мешающих гармоничному развитию общества и государства, является ложное представление о роли церкви в жизнедеятельности государства. «Государство как земная институция преследует земные же задачи, т. е. стремится к достижению ―pacis civilium‖, а вот церковь, будучи встроенной в ―civitas‖

благодаря искупительной жертве Христа, пытается – злоупотребляя своей властью – переориентировать материальную сущность государства на обретении ―мира вышнего‖»240.

Философ выделяет два типа законов: божественный и человеческий.

Божественный закон служит указанию духовного пути достижения вечного блаженства, определяет религиозно-моральные нормы, тогда как человеческий закон служит обеспечению общего блага, справедливости и твердости государственной власти, обосновывает рамки принуждения241.

Отличительной особенностью политико-правовых учений средневековья,

обосновывающих складывающиеся феодально-сословные монархии, являлось религиозное теократическое облачение. Религиозные представления во многом определяли идейные основы политических и правовых доктрин,

институциональное устройство государственной власти и средневекового

239Голиков А.К. Философско-политические и правовые основы учения Фомы Аквинского // Труды СанктПетербургского государственного университета культуры и искусств. 2008. Т. 180. С. 61.

240Гладков А.К. «Pacis Civilium» Марсилия Пауданского: социальное благоденствие, «здоровье» государства и функции власти в политической мысли XIV в. // Вестник Омского университета. Серия: Исторические науки. 2017. № 4 (16). С. 11.

241Равочкин Н.Н. Политические и правовые институты древности и Средневековья в контексте политической философии // Вестник Пермского государственного гуманитарно-педагогического университета. Серия № 3. Гуманитарные и общественные науки. 2018. № 2. С. 79-92.

102

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

общества. Легитимность складывающейся монархической формы власти базировалась на наследовании престола. Начинали формироваться представительно-сословные институты, выражавшие интересы и потребности различных сословий242.

На исходе эпохи Возрождения, идеи об абсолютной власти монарха получают свое воплощение в трудах Н. Макиавелли. В работе «Государь» он предлагает новую систему правил и стратегий политического регулирования и завоевания власти в обществе. При этом он демонстрирует не поверхностное изложение опробованных и зарекомендовавших себя тактик ведения политических игр и войн, а предлагает свою концепцию человека – свое видение природы человека, его страстей и пагубных желаний. Макиавелли фактически формулирует идею политического субъекта в то время, когда возрожденческая мысль еще не знала выкристаллизованной идеи личности.

Параметры индивидуализма еще только вырабатывались, накапливаясь и обрисовывая будущие контуры того, что будет в дальнейшем пониматься под личностью. Политический субъект Макиавелли наделен свободной по отношению к себе индивидуальностью, способной выделить его из комбинации натуралистических случайностей, и доблестью, заключающейся в способности бросить вызов судьбе. Некоторые волевые моменты индивидуальности, ее противостояние судьбе, подчеркнутые Макиавелли, оказались крайне важны для дальнейшего конституирования новоевропейской свободной личности.

Этими проточертами философ наделял политического субъекта в лице Государя, доблестного индивида, способного добиваться своих политических целей243.

Стоит отметить, что подобные представления о политическом субъекте имеют место и в современном мире. По этому поводу примечателен тезис А.М.

Толстенко: «Макиавелли создает правила построения государства как такого

242 Там же 243 Макиавелли Н. Государь. М.: ЭКСМО, 2017. 512 с.

103

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

устроения подлинной гражданской жизни людей, в котором человеческие дарования и доблести не столько бы все расстраивали и сеяли смуту, сколько способствовали бы объединению всех людей в их гражданском согласии.

Должны быть заложены надлежащие и прочные основания для государства как художественного произведения»244. Макиавелли рассматривал единоличную авторитарную власть вне рамок демократических представлений, фактически заложив фундамент будущим идеям абсолютизма и тоталитаризма. Такое специфическое понимание власти идет вразрез с современными представлениями о моральном облике политика, будь он президентом или канцлером, о контроле за действиями государя со стороны политических сил,

представляющих интересы различных социальных слоев населения, со стороны гражданских и правозащитных организаций, о необходимости существования политических и правовых институтов гражданского общества в делах

государства.

Исторические примеры политико-правовых институтов, рассмотренные в ходе настоящего исследования, позволяют выделить два условных центробежных начала, вокруг которых на протяжении истории складывались определенные политические, правовые и социальные системы ценностей и соответствующие им институты – демократическое и авторитарное. Политико-

правовые институты, свойственные для демократических политических режимов, равно как и для режимов авторитарного типа, уходят корнями в глубину тысячелетий. Исследуемый феномен присутствовал с самого начала развития человеческих цивилизаций. Зачастую на практике реализуется

вариант смешанных институцианальных типов общественной и

244 Толстенко А.М. «Политический разум» Никколо Макиавелли // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. Философия. Культурология. Политология. Право. Международные отношения. 2009. № 4. С. 227.

104

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

государственной организации, как это было в древнегреческом полисе,

древнеримской республике245.

На основании вышеизложенного можно сделать вывод, что основную совокупность политико-правовых институциональных в рамках суперинститута государства составляют административные органы, политические партии,

правоохранительные органы, судебная система, объединения социального контроля и другие в зависимости от осуществляемой ими деятельности по отношению к конкретному виду социальной активности индивидов. Реализация политико-правового института, как нормативно закрепленной и воспроизводимой в ходе общественных практик модели, наблюдается при соблюдении условий присутствия в обществе конкретной политической власти.

245 Равочкин Н.Н. Политические и правовые институты древности и Средневековья в контексте политической философии // Вестник Пермского государственного гуманитарно-педагогического университета. Серия № 3. Гуманитарные и общественные науки. 2018. № 2. С. 79-92.

105

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

Глава 3. Роль нововременных философских идей в становлении политико-правовых институтов в контексте индустриального общества 3.1. Специфика трансформационных процессов при переходе Европы от традиционного общества к социуму индустриального типа246

Философия, понимаемая нами как особая область интеллектуального взаимодействия мыслителей разных эпох и теоретических направлений, во все времена имела прямое воздействие на развитие политико-правовых идей.

Осмысление фундаментальных особенностей человеческого общежития становится решающим фактором в развитии рассматриваемых воззрений в различные исторические периоды. Отмечаем, что идеи, продуцируемые интеллектуальными сетями, как и их последующая практическая реализация,

имеют комплексный характер247.

Для каждой исторической эпохи характерен определенный набор философских представлений о природе человека, общества и государства, а

жизнь индивидов, который, по сути, является конфигурацией интерактивных ритуалов, объединенных в цепь, конституирующую социальную реальность.

Поэтому целесообразно рассмотреть общий контекст Нового времени в ведущих национальных государствах в их увязке с соответствующим философским наследием. Надо сказать, что дополнительным аргументом в пользу обращения к нововременной эпохе выступает отмеченное во введение опредмечивание прототипов современных для нас демократических политико-

правовых институтов. Основными макрофакторами, оказавшими влияние на появление качественно новых философских идей, становятся секуляризация и гуманизм, модернизация и революции, в итоге приведшие к трансформациям

246 Основные положения данного параграфа отражены в тексте статьи: Равочкин Н.Н. Переход Европы от средневекового общества к индустриальному: социально-философский анализ // Социодинамика. 2019. № 6. С. 123-130. DOI: 10.25136/2409-7144.2019.6.29908 URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=29908

247 Равочкин Н.Н. Переход Европы от средневекового общества к индустриальному: социально-философский анализ // Социодинамика. 2019. № 6. С. 123-130. DOI: 10.25136/2409-7144.2019.6.29908 URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=29908

106

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

традиционного социума и появлению индустриального общества со свойственным ему капитализмом248.

Находим логичным возможные вопросы читателей по поводу исторических рамок, поскольку все события, так или иначе, привязаны к определенным периодам. В данном случае делаем акцент, что процесс структурирования истории предполагает «выделение эпох и границ между ними <…> Ни у кого не вызывает сомнений, что в Европе, а затем и во всем мире, шли процессы модернизации, на смену традиционным обществам приходили ―современные‖ общества, или общества ―модерна‖»249.

Кемеровские исследователи, В.Н. и Л.В. Порхачевы, также подчеркивают актуальность обращения к целостному видению исторической динамики при постижении общества, отмечая возможность выявлять закономерности и

«корректировать предсказуемость социальных изменений»250. Во всем опыте национальных государств как сложных и динамично развивающихся социальных объектов содержится тот контекст, который привел к появлению соответствующих концепций, их признанию, росту авторитетности и популярности, а далее и к практическому институциональному оформлению политико-правовой сфер новоевропейских государств. Свойственная для социальной философии приверженность определенному пониманию истории актуализируется при переходе от так называемого «регионального» типа постижения всемирного исторического процесса к координатам глобального будущего человечества. Во всяком случае, любой аргументированный взгляд на структуру всемирной истории позволяет нам говорить о создании нового

248 Равочкин Н.Н. Переход Европы от средневекового общества к индустриальному: социально-философский анализ // Социодинамика. 2019. № 6. С. 123-130. DOI: 10.25136/2409-7144.2019.6.29908 URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=29908

249 Розов Н.С. Когда началась эпоха Модерна и закончилась ли она? // Сибирский философский журнал. 2018. Т. 16. № 2. С. 63-74.

250 Порхачев В.Н., Порхачева Л.В. Образ истории через множественность моделей исторического развития // В сборнике: Актуальные проблемы современного гуманитарного знания материалы Всероссийской научнопрактической конференции с международным участием. ФГБОУ ВО «Кемеровский технологический институт пищевой промышленности (университет)». 2017. С. 78-80.

107

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

видения биографии общества, приводя к порождению качественно

дифференцирующихся взглядов на современность251.

Вданном параграфе мы должны максимально приблизиться к той модели общества, которое называется «индустриальное», однако, для этого необходимо сделать акцент на его характерных чертах и определить время начала его становления, поскольку каждая конкретная историческая эпоха задает собственную периодизацию и имеет особый характер протекающих социальных взаимодействий. Для начала приведем определение индустриального типа социума, данное В.Н. Гончаровым, которого мы и будем придерживаться, по крайней мере, в данной монографии: «Индустриальное общество – это общество, основанное на развитии крупного промышленного производства, формирующее соответствующие модели рынка, науки и культуры. Для индустриального общества характерна ориентация людей на постоянно возрастающие объемы производства, потребления, знания. Идеи роста и прогресса являются «ядром» индустриального мифа. Существенную роль в организации индустриального общества играет понятие (и метафора) «машины». Следствием реализации представлений о машине оказывается экстенсивное развитие производства, а также «механизация» общественных связей, отношений человека с природой» 252.

Вкачестве характерных черт индустриального общества Б.В.

Кабылинский приводит «высокий уровень развития промышленности,

интенсивное развитие предпринимательской деятельности, развитие науки и техники, коммуникации; при этом добыча и переработка природных ресурсов становится наиболее существенным фактором формирования материальных благ, повышается уровень урбанизации» 253. Таким образом, мы полагаем, что

251 Равочкин Н.Н. Переход Европы от средневекового общества к индустриальному: социально-философский анализ // Социодинамика. 2019. № 6. С. 123-130. DOI: 10.25136/2409-7144.2019.6.29908 URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=29908

252 Гончаров В.Н. Современные концепции общества: философский анализ // Культура. Духовность. Общество. 2015. № 16. С. 151-155.

253 Кабылинский Б.В. Индустриальное и постиндустриальное общества: трансформация социального конфликта // Конфликтология. 2012. № 4. С. 55-67.

108

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

ключевыми показателями успешности функционирования обществ рассматриваемого типа, как и возможностей проведения их соответствующего ранжирования по определенным уровням, выступают технологические показатели и маркеры, позволяющие оценить уровень жизни. Тем не менее,

учитывая специфику наших исследований и настоящей научной работы,

сделаем следующее замечание. Так, если в Средневековье во взаимодействиях между различными субъектами ведущее место отводится религии, то уже в своем движении к индустриальному этапу развития социум опирается на право,

которое обретает статус ведущего регулятора общественных отношений с момента господства абсолютных монархий254. Также следует напомнить, что в последующем именно со становления индустриального общества начинаются множественные инициативы, указывающие на необходимость формирования гражданского общества и правового государства.

Дискуссии на предмет даты, которая знаменует начало модернизационных процессов в Западной Европе и, тем самым, переход аграрного общества через множественные трансформации к индустриальному социуму XIX в., дают вполне очевидный и ожидаемый разброс мнений.

Вариации на предмет искомой хронологии начинаются от XI-XII веков (время возникновения европейских городов255) и вплоть до начала-первой трети XVIII

столетия (появление первых машин и других технических изобретений,

заменивших средневековую цеховую систему мануфактурами256). Более того,

имеется мнение, в соответствии с которым «между периодами Новой и Новейшей истории нет фактически принципиальных расхождений, т.к. они представляют единую индустриальную эпоху»257.

254Лугвин С.Б. Европейская бюрократия: контекст становления // Политическая концептология: журнал метадисциплинарных исследований. 2012. № 4. С. 131-144.

255Трубицын Д.В. Индустриализм как технолого-экономический детерминизм в концепции модернизации: критический анализ Вопросы философии. 2012. № 3. С. 59-71.

256Нуреев Р.М. Становление индустриального общества и поиски богатства народов Terra Economicus. 2012. Т. 10. № 1. С. 180-197.

257Гоголев А.И. Вопросы Новейшей истории: периодизация и сущность Наука и образование. 2011. № 3. С.

64-69.

109

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

Однако наша приверженность в выборе датировки связана с указанными выше предпосылками и идеями Возрождения, то есть с XIV-XV веками.

Напомним, что в средневековой Европе личность мыслилась и определялась в связи с ее принадлежности к определенной группе, общности – семье, касту и тому подобное. Однако уже с началом европейского Ренессанса состоялся переворот, в результате которого гуманизм утвердил индивидуалистский принцип, обосновал права свободности, духовно независимого от внешних авторитетов человека, в чем усматривается четкая рациональная тенденция,

способствующая «освобождению личности» 258.

Секуляризация способствовала кардинальным изменениям статуса человека и общества в целом, поскольку Возрождению удалось отказаться от мистицизма в сторону свойственных ему «антропоцентризму» и «натурализму», ставших свидетельством переосмысления античного наследия.

Наметившееся и возрастающее на протяжении всего Возрождения отрицание церковных догматов и преодоление исключительно религиозного способа миропостижение привело к осознанию понимания человека не как образа и подобия Бога, но как элемента природы, естественного, как и все остальные ее творения. Кроме этого, приобретает значимость еще одно утверждение касательно того, что закон божий перестает быть единственным основанием,

регламентирующим социальные взаимодействия между людьми259. Вместе с отрицанием закона божьего не отрицается существование закона земного,

предполагающего стремление регламентировать соответствующие отношения так называемыми «земными» методами260.

Обращение к (ново)европейскому понятию «Модерн» определяет сообразный переход субъекта к ориентации на рациональные способы

258 Равочкин Н.Н. Переход Европы от средневекового общества к индустриальному: социально-философский анализ // Социодинамика. 2019. № 6. С. 123-130. DOI: 10.25136/2409-7144.2019.6.29908 URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=29908

259 Там же 260 Равочкин Н.Н. Идейная детерминация политических и правовых процессов (Античность, Средневековье,

Возрождение) // Научно-методический электронный журнал Концепт. 2018. № 9. С. 240-246.

110