Диалектико-материалистическая концепция сознания

Материальные потребности стали ведущими, а материальное производство — основополагающим. К. Маркс изучал именно такой способ жизни, а также механизм формирования соответствующего ему сознания. Он сформировал идею вторичности сознания, его детерминированнности экономическими факторами. Согласно Марксу, в своей развитой форме капитализм онтологически продемонстрировал зависимость людей и их сознания от внешних социально-экономических условий. Стало ясно, что в социальном бытии есть какие-то явления, которые нельзя объяснить через акты познания.

Маркс начинает утверждать, что не сознание определяет бытие, не сознание конструирует мир явлений, а бытие определяет сознание, сознание — осознанное бытие. Человек и его сознание, вся его духовная жизнь стали пониматься как определенные «стихиями мира сего» — общественно-экономическими отношениями. Согласно Марксу, господство капитала формирует одинаковое поведение, мироощущение, порождает среднее, общественно-массовое сознание, в котором гасятся любые индивидуальные отклонения в ту или иную сторону.

Что такое общественное сознание? Это массовидное сознание. Оно формируется общественными связями и отношениями, и его содержание надындивидуально, всеобще. Следовательно, сознание понимается как функция социальной системы, ее необходимый момент. Впервые сознание изучается через анализ предметно-практических форм человеческой деятельности, общественное сознание вплетено в реальное бытие реальных людей, и если это бытие одинаково для какой-то группы людей, то будет продуцироваться и примерно одинаковое содержание сознания представителей социальной группы. Поэтому содержание сознания по Марксу можно выяснить, если знать «что» и «как» люди производят.

Марксов подход к анализу сознания безличностен. Он дает возможность охарактеризовать общее содержание усредненно-надындивидуального сознания, которое выступает в качестве принудительной силы по отношению к сознанию индивида. Индивидуальное сознание, в случае признания его полной детерминированности обществом, выводится за пределы всякой нравственной ответственности. Индивидуальное сознание ищет своего оправдания в чем-то надличностном или сверхличностном, что порождает умственную и нравственную лень.

Индивидуальный человек становится жертвой коллективных психозов. Работа индивидуального сознания прекращается, а содержание его порождается не свободным творчеством самого индивида, а коллективными внушениями и демагогией. Духовная жизнь индивида как автономный творческий акт прекращается.

Прогрессивной в теории К. Маркса, тем не менее, является мысль о том, что каждый человек переживает свою национальную сопричастность на «свой лад», понимает, переживает классово-групповые интересы на «свой лад». Люди связаны с социальным слоем, к которому они принадлежат, с обществом — в котором они живут. Поэтому, пока существуют государства, разделение труда, нации и т.д., марксов метод анализа сознания нельзя списывать в архив истории.

С другой стороны, материалистическая философия стремится объяснить сознание, исходя из принципа единства сознания и объективной реальности, исповедуя два кардинальных положения: сознание — функция определенного вида материи — мозга и сознание есть отражение внешнего мира. Сознание — высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности. Действительно, данные экспериментов, полученные различными науками XX века — психофизиологией, физиологией высшей нервной деятельности — свидетельствуют, что сознание неотделимо от мозга. Доказательством этого положения может служить и наблюдение за развитием ребенка: его сознание формируется в связи с развитием его мозга. Те или иные нарушения структуры мозга приводят к разрушению сознания. Мозг с его сложными биохимическими, физиологическими, нервными процессами является материальным субстратом сознания. Полагалось так же, что сущность сознания раскрывается в свете теории отражения, а именно, что на стадии психического отражения формируется психический образ, который является отражением действительности, он есть результат взаимодействия его носителя с внешним миром. Образ не является следствием пассивной фиксации в психике животного внешнего мира, он строится живым существом в процессе активного взаимодействия с внешним миром и по своему содержанию является отражением свойств, связей и отношений реальной действительности, которая осваивается субъектом психического отражения. Образ выступает как схема, программа деятельности живого организма, это свойство образа есть его идеальность. Идеальность — одно из свойств образа, характеризующее содержание образа, то есть отражения действительности, которое осуществлено в образе. Идеальное существование образа представляет собой определенную субъективную реальность, реальность отражения живым существом действительности.