Вопросы для самоконтроля:

1. В чем выражается специфика русской философии? Каково ее значение и роль в мировой культуре?

2. Какие проблемы наиболее типичны для отечественной философской мысли?

3. Какое влияние на развитие русской философии оказало византийское христианство и православная церковь?

4. Что означают термины "богоискательство" и "богостроительство"?

5. Какие направления можно выделить в рамках русского космизма?

6. Какие основные школы сформировались в отечественной философии в конце XIX — начале ХХ вв.?

Глава VII. Основные направления неклассической философии

Философия конца XIX — начала ХХ в. — это различные течения новейшей философии, связанные с резкой переменой экономических и политических реалий, научных, философских, религиозных представлений, относящихся к периоду первой мировой войны. "Восстание масс", "потеря Бога", наступление "нового средневековья" — являются определяющими для формирования проблемного поля философии жизни, экзистенциализма, антропологизма, неотомизма и других течений, ориентированных на человека, его личное бытие и спасение. Одновременно усиливается тенденция философского осмысления и использования науки, техники, научно-технической революции, современных проблем человеческой цивилизации. Наконец, большое значение приобретает социальная философия, философские аспекты политики, культуры.

Философские направления формировались в рамках неклассического научного рационализма и под влиянием утраты актуальности модернис­тских стратегий развития культуры. Кризис мировоззренческих оснований классической науки был инициирован научными открытиями, которые радикальным образом изме­нили представления о мире и закономерностях его развития. К ним относятся: открытия элементарной частицы — электрона (Дж. Томпсон, 1896), атомного ядра (Э. Резерфорд, 1911), идеи кванта действия (М. Планк, 1911), двой­ственной корпускулярно-волновой природы материальных микрообъектов (Бройль, Шредингер, Гейзенберг, Борн, 1924–1930) показали, что мир намного более сложен и противоречив, чем он представлялся адеп­там классической науки. Создание фундаментальной физической теории — квантовой механики (Бройль, Шредингер, Гейзенберг, Борн, 1924–1930), теории относительности (А. Эйнштейн, 1905–1916), генетической теории (Мендель, 1866), в сущности, означало рождение нового типа научной рациональности, в рамках которой формируется новое стерео­скопическое видение реальности, складывается новое понимание науч­ной теории как исторически изменяющейся модели познания реальнос­ти, но не самой реальности, кристаллизуется представление о гетероген­ности и вероятностном характере научного знания, процессуальности и синтетичности научной истины.

Формируется новое понимание объекта познания как сложного, неоднородного, внутренне противоречивого. Важнейшую роль в формировании такого понимания объекта сыграла квантовая механика, рассматриваю­щая материальные микрообъекты как объекты, обладающие амбивалент­ной, с одной стороны, корпускулярной, а с другой стороны, волновой природой. Нильс Бор, сформулировал принцип дополнительности, гласящий: описание квантово-механических явлений осуществимо при условии использования двух взаимоисключаю­щих понятий и только совокупность этих понятий дает полное представ­ление о квантово-механических явлениях как целостных объектах. Ученый полагал, изучение взаимодополнительных явлений требует взаи­моисключающих экспериментальных установок.

С другой стороны, под влиянием открытия А. Эйнштейном теории относитель­ности появляется новая концепция объекта познания как субъективированного объекта. Преодолевая ограниченность ньютоновской теории абсолютного пространства и времени, Эйнштейн утверждает принцип относительности пространства и времени, их связи с материей, движением и между собой. Теория относительности демонстрировала зависимость знания об объекте от позиции наблюдателя, изучающего данный объект. Серьезный вклад в новое понимание объекта исследования как субъективированного внесла и атомная физика, зафиксировавшая важный момент: обнаружение за­висимости поведения атомных объектов от их взаимодействия с измери­тельными приборами. Эти и другие открытия доказывали, что содержание знания определяется не только уст­ройством самой природы, но, в силу сложности и противоречивости при­родных явлений, также способом постановки исследовательских задач субъектом познания и его особенностями (ментальность, характер, даже нравственные приоритеты). Следовательно, человек как субъект познания не рассматривается более как гносе­ологически чистый, не детерминированный никакими предпосылками, безличный индивид, как дистанцированный от мира наблюдатель. Познающий разум предстает как разум человеческий — исторически, со­циально и культурно обусловленный, не отделенный от мира, но погру­женный в него.

Важнейшей особенностью неклассической модели познания является формирование одного из фундаментальных прин­ципов квантовой механики — принципа неопределенностей (В. Гейзен­берг, 1927), согласно которому, в силу двой­ственной корпускулярно-волновой природы микрообъектов, влияния на них приборов, невозможно точно определить положение, импульс, а также будущее состояние отдельной частицы, и можно определить лишь движе­ние совокупности частиц и их среднестатистические данные. Этот принцип лежит в основании неклассического понимания причинности — как статисти­ческой закономерности и вероятностной зависимости. Поскольку в рамках статистичес­ких теорий, основанных на вероятностных представлениях, Вселенная рассматривается как динамическое единство, как процесс, — идея единства естественнонаучного метода теряет свою актуальность.

На смену методологи­ческому монизму приходит методологический и теоретический плюрализм. Аргументация последнего опирается на выдвинутый Н. Бором принцип до­полнительности, допускающий истинность нескольких, отличающихся друг от друга теоретических описаний реальности; и принцип вероятностного ха­рактера научных теорий, определяющий их проблемную природу, следова­тельно, допускающий возможность их опровержения.

Для развития неклассической философии оказывается важным то, что принцип методологи­ческого плюрализма создает условия для формирования но­вой разновидности научной рациональности — социально-гуманитарной.

Е.Н. Яркова формулирует основные положения и принципы неклассического рациона­лизма:

1. идея «мир — сложная система» — представление о мире как совокупности качественно специфических объектов;

2. принцип антиномичности объекта — понимание объекта по­знания как сложного, обладающего многоуровневой организацией, внут­ренне противоречивого, многоаспектного;

3. принцип субъективированного объекта — представление об обусловленности знания об объекте познавательной задачей и операциональными средствами познающего субъекта;

4. идея «личностного знания» — представление о детерминирован­ности субъекта познания определенной научной традицией, историчес­кими, социокультурными факторами;

5. принцип дополнительности — представление о том, что только сово­купность взаимоисключающих понятий, объяснительных конструкций дает полное представление об изучаемых явлениях как целостных объектах;

6. статистический детерминизм — неклассическое понимание причинности как статистической закономерности и вероятностной зависи­мости;

7. теоретическая гетерогенность и методологический плюра­лизм — допустимость истинности нескольких, отличающихся друг от друга теоретических описаний реальности, соответственно, многообра­зия исследовательских подходов и методов;

8. идея автономии научной рациональности социально-гумани­тарного типа — убеждение о несводимости социальногуманитарно­го познания к естественнонаучному, спецификация предмета, метода социально-гуманитарных наук;