А.А Опарин. Чуждый огонь._Археологическое иследование книги Левит

казанному тебе на горе» (Евр. 8:5). Земное святилище существова- ло до тех пор, пока не была принесена Голгофская жертва, на ко- торую и указывало служение в нем. «И вот, завеса в храме раздра- ласьнадвое, сверхудонизу; иземляпотряслась; икамнирасселись» (Матф. 27:51). К сожалению, большинство христианских конфес- сий «ограничивают» миссию Христа Голгофой, в то время, как со- гласно Слову Божьему, Он приступил после этого к важнейшей части Своего служения: «Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в сове- сти совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями,

иразличными омовениями и обрядами, относящимися до пло- ти, установлены были только до времени исправления. Но Хри- стос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совер- шеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 9:9―12); «Ибо мы имеем не такого первосвященника, кото- рый не может сострадать нам в немощах наших, но Который, по- добно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:15―16). Но когда же должно произойти очищение Небесного Святили- ща? Через пророка Даниила Бог дает на это ответ. «И сказал мне: „на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистит- ся“» (Дан. 8:14). Известно, что в Библии пророческий день соот- ветствует обычному календарному году (Иез. 4:6). Но с какого вре- мени нужно отсчитывать период в 2300 лет? В той же книге про- рока Даниила Бог открывает ответ на этот вопрос. «Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и за- глажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная,

изапечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый свя- тых» (Дан. 9:24). Заметим, здесь говорится, что 70 седьмин отмере- ны (или, дословно, отрезаны) для народа твоего (т. е. Даниила), т. е. иудейского народа. Семьдесят седьмин, т. е. 70 лет по 7, полу- чаем период в 490 лет. Отрезать можно только от целого, т. е. 70 седьмин от 2300 лет. «Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Вла- дыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится на- род и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена» (Дан. 9:25). Итак, начало, 70 седьмин (или 490 лет) приходится на год, когда выйдет повеление о восстановлении Иерусалима. Первое такое повеление было дано в 538 году до х. э. царем Мидо-Персии Киром, затем в 516 году царем Мидо-Персии Дарием, но только

третий указ царя Артаксеркса от 457 г. до х. э. о восстановлении Иерусалимаивозвращениииудеямправобрелсвоюсилу1. Таким образом, начало периода 70 седьмин и 2300 вечеров и утр необхо- димо отсчитывать с 457 г. до х. э. Далее, вычисления по Даниила (9:25) мы можем оформить в виде таблицы.

2300 вечеров и утр равняются2300 дням или пророческим годам. Иезекииля4:6

Такимобразом, период2300 вечеровиутроканчиваетсяв1844 году, когда Христос и приступил к служению во Святом-святых Небесной Скинии, т. е. служению, которое земной первосвящен- никсовершалвСудныйДень, приступаякочищениюсвятилища. Итак, согласно Библии, мы живем в Судный День, когда Христос служит во втором отделении Небесной Скинии ― во Святом- святых. Именно в этот период Он ходатайствует пред Отцом за тех, кто исповедал Ему свои грехи, кто принял Кровь Его Голгоф- ской жертвы, кто избрал Его Своим Спасителем, Ходатаем, По- средником. Именно в этот период рассматривается дело каждого человека, и тот, кто принял Христа верой, живет по Его Закону, тот получает оправдание и очищение, а кто нет ― тот получает осуждение. Именно в этот период происходит четкая граница между праведным и нечестивым, определяется, кто спасется, а кто погибнет. «Неправедный пусть еще делает неправду; нечи- стый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22:11―12).

Итак, подчеркнем, что на этой стадии Следственного Суда, со- вершаемого до Второго Пришествия Христа, определяется участь каждого человека. Во Второе Пришествие Христа праведные всех веков воскреснут и вместе с живыми праведниками будут взяты на небо. «...потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе

1 Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2 т. — Минск: Литература, 1994. — Т. 2. Кн. 11. Гл. 5, 1. С. 60―61; Тураев Б. А. История Древнего Востока. В 2 т. Л.: ОГИЗ, 1935. — Т. 2. — С. 192; ИсторияДревнегомира. В3 т. // Под. ред. И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. М.: ГВВЛ, 1983. — Т. 2. — С. 204.

воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воз- духе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4:16―17). Праведные не придут на Суд Божий, ибо они избрали Христа своим Защит- ником и Спасителем: «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречетсяотМеняпредлюдьми, отрекусьоттогоиЯпредОтцем Моим Небесным» (Матф. 10:32―33); «Кто будет обвинять избран- ных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим. 8:33―34); «Истинно, истинно говорю вам: слушающий сло- во Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24).

Итак, подведем итог первой стадии Божьего Суда ― След- ственному Суду. В этот период будет проходить следственный суд над праведниками, которые сами не являются на него, ибо за них выступает там Тот, Кого они избрали своим Ходатаем, Кровь Ко- торого, принятая ими верой во Христа, Его Голгофскую жертву, омыла их грехи, и Закон Божий не осуждает их, ибо они живут по нему. В этот период будут осуждены те, кто не принял Христа, кто не омыл в Его Крови свои грехи, кто остался с неисповедан- ным грехом. В этот период Христу присваивается вечное царство

(Дан. 7:14).

● Стадия Тысячелетнего суда.

Итак, при Втором Пришествии Христа праведные всех веков возносятсянанебо(1 Фес. 4:16). НачинаетсяпериодТысячелетнего царства, во время которого будет происходить суд над нечестивы- ми. «Прочиежеизумершихнеожили, доколенеокончитсятыся- ча лет. Это ― первое воскресение. Блажен и свят имеющий уча- стие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет вла- сти, ноонибудутсвященникамиБогаиХристаибудутцарствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:5―6); «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо

иземля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых

ивеликих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мерт- вые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мерт- вых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро ог- ненное» (Откр. 20:11―15). ВместесоХристомвсуденаднечестивы- ми и падшими ангелами принимают участие праведники. «Ии- сус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за

Мною, ― в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престо- ле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить две- надцать колен Израилевых» (Матф. 19:28); «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглав- ленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не по- клонилисьзверю, ниобразуего, инепринялиначертанияначело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тыся- чу лет» (Откр. 20:4); (см. также 1 Кор. 6:1―2). В период Тысячелет- него Суда перед лицом всей вселенной будет рассмотрено дело каждого человека, который отверг Христа, отверг истину. Будут явлены все их явные и тайные грехи и преступления, будет пока- зано, почему они осуждены. Все увидят справедливость Бога, а также то, сколько раз Он давал каждому из них возможность покаяться, исповедать свой грех, что ими было, однако, отвергну- то. И, наконец, как и в Судный День древности, должно произой- ти окончательное уничтожение греха.

● Исполнительная стадия Последнего суда.

В этот период воскресают нечестивые всех веков, и ведомые сатаной, вновь пытаются наступать, чтобы уничтожить правед- ных: «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на че- тырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный» (Откр. 20:7―8). Но Бог оста- навливает их, Он объявляет им Свой приговор. Справедливость этого приговора будет признана и нечестивыми, пред которыми пройдет вся их жизнь, все их грехи, пороки, тайные недобрые мысли. Они увидят, сколько раз они отвергали Божью милость, любовь, грубо попирая ее. Перед их взором пройдут сцены на- силия, садизма и жестокости, творимые ими. Они избрали зло

исмерть, и получили это: «И ниспал огонь с неба от Бога и по- жрал их» (Откр. 20:9); «Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома,

ипопалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей» (Мал. 4:1). И как в древние дни в символическом служении истреблялся грех, так и теперь, толь- ко уже окончательно, на всю вечность, грех будет уничтожен: «Иувиделяновоенебоиновуюземлю, ибопрежнеенебоипреж- няя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовлен- ныйкакневеста, украшеннаядлямужасвоего. Иуслышалягром- кий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не

как мы видели, равно как и заслугами пусть и самых прекрасных и праведных людей, человек спастись не может, о чем ясно и чет- ко говорит Библия: «... и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, — то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог» (Иез. 14:14).

Вследующейглавемыпознакомимсястайной, которуювсебе содержит кровь...

ГЛАВА 14

НА УРОКАХ КАННИБАЛИЗМА

После величественной 16 главы книги Левит, где перед нами символически предстали сцены Последнего Суда, 17 глава смо- трится, на первый взгляд, нелогичным ее продолжением. Но это только на первый взгляд, на самом же деле она начинает раскры- вать перед нами также весьма важные и актуальные темы: «И ска- зал Господь Моисею, говоря: объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: вот что повелевает Господь: если кто из дома Израилева заколет тельца или овцу или козу в стане, или если кто заколет вне стана и не приведет ко входу скинии со- брания, чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Го- сподним, то человеку тому вменена будет кровь: он пролил кровь,

иистребится человек тот из народа своего; это для того, чтобы приводили сыны Израилевы жертвы свои, которые они закалают на поле, чтобы приводили их пред Господа ко входу скинии со- брания, к священнику, и закалали их Господу в жертвы мирные;

ипокропит священник кровью на жертвенник Господень у входа скинии собрания и воскурит тук в приятное благоухание Госпо- ду, чтобонивпредьнеприносилижертвсвоихидолам, закоторы- ми блудно ходят они. Сие да будет для них постановлением веч- ным в роды их. Еще скажи им: если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, приносит всесожжение или жертву и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы со- вершить ее Господу, то истребится человек тот из народа своего» (Лев. 17:1―9). Итак, заметим, что согласно этим постановлениям:

●закалывание животного, будь-то в целях жертвоприноше- ния или в каких-либо других целях, должно проводиться только перед входом в скинию (Лев. 17:3―5);

●если кто-либо, будь-то коренной израильтянин или прише- лец (так как с Израилем из Египта вышло много иноплеменни- ков), приносит жертвоприношение вне скинии, подлежит смерти

(Лев. 17:8―9).

Почему же жертвоприношения нельзя было производить вне скинии и почему за нарушение этого грозило столь суровое на- казание, как смерть?

Положения, почему нельзя было приносить жертвы вне скинии

●Первое. Чтобы не поддерживать идолопоклонство

исатанизм.

Дело в том, что Израиль совсем недавно вышел из Египта

ибыл еще под большим влиянием господствовавшего там идоло- поклонства, неотъемлемой частью которого было принесение идолам жертвоприношений, которые, в отличие от израильского культа, служили средством простого задабривания богов, без ка- кого бы то ни было покаяния во грехах и исправления жизни. Да

ивообще понятие греха, похоти, преступления в язычестве фак- тически отсутствует вообще. Причем тогда в язычестве, вне зави- симости от его национальных особенностей, существовало пове- рье, что пустыню населяют сатироподобные злые существа, кото- рых необходимо задабривать жертвами. Многие даже уверяли, что видели подобных существ. С одной стороны, здесь было весь- ма сильно и суеверие, а с другой ― это были и нечистые духи, которые могли влиять на тех, кто поклонялся им. Недаром про- рокИсайяпишет: «Нобудутобитатьвнемзверипустыни, идомы наполнятся филинами; и страусы поселятся, и косматые будут скакать там» (Ис. 13:21). Христос также говорит о похожей ситуа- ции. «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безво- дным местам, ища покоя, и не находит» (Матф. 12:43). Заметим, что Библия, выступающая всегда против суеверий, называет эти существа прямо ― бесами, кем они и являются на самом деле. Итак, находящиесяподсильнымязыческимвлияниемиудеиино- гда под видом того, что они, якобы, хотят принести жертву Богу, на деле хотели приносить ее идолам, злым духам пустыни, а по сути дела ― бесам. «Служили истуканам их, которые были для них сетью, и приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам» (Пс. 105:36―37); «Приносили жертвы бесам, а не Богу, бо- гам, которых они не знали, новым, которые пришли от соседей

ио которых не помышляли отцы ваши» (Втор. 32:17); «Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами» (1 Кор. 10:20). Это было началом страшного пути к бесовщине, сопровождавшейся тогда в языческих культах массовой оргией, принесением в жертву лю- дей, особенно маленьких детей1. Поэтому это было необходимо пресечь, чтобы не дать этой преступной заразе распространить- ся. «Чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за кото-

1 Циркин Ю. Б. Мифы Финикии и Угарита. М.: АСТ, 2000. С. 248―249; Macalister P. Bible side light from the mound of Gezer. L, 1907; Авдиев В. И. Пунический Кар-

фаген в свете новейших раскопок // Вестник Древней истории. 1962. — № 3. —

С. 131―132.

сия душу очищает; потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий междувами, недолженестькрови. ЕсликтоизсыновИзраилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею, ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: вся- кий, кто будет есть ее, истребится» (Лев. 17:10―14). Почему же кровь была запрещена людям к употреблению?

Символы крови в Библии

● Кровь ― символ жизни. Предатель Иуда говорит: «Согре- шил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам» (Матф. 27:4). «Ибо Он взыскивает за кровь; пом-

Охота древних ассирийцев

нит их, не забывает вопля угнетенных» (Пс. 9:13). Брат Иосифа Иуда говорит: «Что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его?» (Быт. 37:26). Да, кровь ― это душа, т. е. символ жизни. А жизнь человеку дает только Бог, и только Ему она принадле- жит, и только Он ее может забрать.

● Кровь ― как символ очищения, искупления. Исследуя Вет- хозаветное святилище, мы видели, что кровь приносимых в жерт- ву животных символически смывала грехи людей, указывая со- бой на Кровь грядущего Мессии, Который однажды придет

ипрольет Свою Кровь за грехи каждого человека. «И, взяв чашу

иблагодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матф. 26:27―28). Поэтому этот символ не должен быть осквернен, будь-то путем пролития крови других людей, или пу- тем употребления ее в пищу. Кровь, пролитая Христом на Голго- фе, и сегодня дает нам жизнь, когда мы принимаем в сердце Спа- сителя и видим свое спасение в Его жертве. Важно также подчер- кнуть, что запрещение употреблять кровь в пищу было дано не только евреям, как то говорят сегодня некоторые. Нет, это запре- щение было дано еще Ною, когда разделения на расы и народы вообще еще не существовало. «Только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию»

(Быт. 9:4―6).

Иэто не случайно, ибо символы крови были те же самые, что

ипри Моисее, и что сегодня. Кровь ― это жизнь, кровь ― это символискупления. Запрещаялюдямупотреблятькровьвпищу, Бог также этим огораживал их от языческих воззрений, согласно которым, поедая кровь другого, человек получает его силу и спо- собности. Именно на этом и основана философия каннибализма. Здесь можно вспомнить и японских самураев, которые во II Ми- ровуювойнупиликровьвраговипоедалиихещепарнуюпечень, вырезанную ими прямо на поле боя. На этом основана и магия. Поэтому не случайно Бог показывает связь образов магии и упо- требления в пищу крови. «Не ешьте с кровью; не ворожите и не гадайте» (Лев. 19:26). О запрете употреблять в пищу кровь было принято решение и на апостольском соборе, где присутствовали,

втом числе, апостолы Иаков, Петр, Павел ― столпы христиан- ства. «...а написать им, чтобы они воздерживались от осквернен- ного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе» (Деян. 15:20). Причем это было принято по отношению не только к христианам из иудеев, кото-

рыеэтогоитакпридерживались, ноикхристианам, выходцамиз язычников. И христианские общины, вплоть до III века х. э., не употребляли крови, о чем прямо пишут сами православные уче- ные, и, в частности, Александр Мень1.

Итолько потом, когда язычество стало шире и шире входить

вхристианство, это библейское повеление вместе с другими было забыто и попрано. Но и после этого всегда на протяжении исто- рии Божья Церковь, верные Божьи дети свято следовали этому библейскому повелению и не употребляли и не употребляют кровь в пищу, тщательно вымачивая в воде мясо перед его при- готовлением. Другие же вообще, следуя библейским советам по здоровому образу жизни, отказались от употребления мяса. За- прещаяупотреблятькровьвпищу, Богзаботилсяиофизическом здоровье человека, ибо кровь ― это переносчик огромного числа заболеваний. Кстати, Библия говорит и о неупотреблении тука, т. е. жира, который, как сегодня доказано и широко известно, яв- ляется причиной развития гипертонической болезни, ишемиче- ской болезни сердца и т. д.2

Чуждый огонь

Мы возжигаем Господу чуждый огонь:

●когда говорим, что у Единого Бога может быть много церквей, тогда как церковь у Бога только одна, утверждающая библейские истины;

●когда говорим, что на земле есть храм Бога, тогда как Единственный храм с Единственным Первосвященником Христом ― только на небе;

●когда употребляем в пищу кровь;

●когда участвуем в охоте и других различных видах издева- тельства или мучения животных.

В следующей главе мы подойдем к знаменитым египетским пирамидам и узнаем их главную тайну, а также познакомимся

содной «Доброй богиней».

ГЛАВА 15

«ДОБРАЯ БОГИНЯ»

«ИсказалГосподьМоисею, говоря: объявисынамИзраилевым и скажи им: Я Господь, Бог ваш. По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской,

1Мень А. Первые апостолы. — М.: Фонд А. Меня, 1998. — С. 192.

2Опарин А. А., Зозулин М. С. У врат Таната. Библия. Лжеучения. Трудные тек-

сты. — Харьков: Факт, 2010. — С. 186―188.

в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите: Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдай- те, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш. Соблюдайте постановле- ния Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь» (Лев. 18:1―5). Что же собой представляли дела Египта

иХанаана, которым Господь призывает не следовать Свой народ? Сегодня Древний Египет рисуется многим по красочным путево- дителям и рекламам турфирм, показывающих на своих проспек- тахвеликолепныепамятникипрошлого, благодарячемуэтадрев- няя цивилизация предстает в ареоле таинственности и величия. Но при этом ни в одном путеводителе, да и в подавляющем боль- шинстве книг по Древнему Египту не говорится о том, а почему, собственно говоря, пала эта великая цивилизация, раз она до- стигла таких необыкновенных высот в науке, культуре, искусстве? Почему исчез с лица земли ее народ и язык? А между тем, изуче- ние этих вопросов заставило бы нас не только совершенно по- иному подойти к этой цивилизации, но и задуматься над совре- менным миром, в котором мы живем. При рассмотрении «дел земли Египетской» мы будем брать не какие-то отдельные момен- ты, исключения, а то, что представляет собой сердце любого на- рода ― его обычаи, а главное ― религия. Ибо именно последняя ставит планки развития всей нации, именно она определяет

ипровозглашает систему ценностей каждого народа, именно на

ееустановки ориентируется, в большей или меньшей степени, каждый человек в своей повседневной жизни. Итак, что же пред- ставляла собой религия Древнего Египта?

Особенности религиозного культа Древнего Египта

Прочитаем, как описывает празднества в Древнем Египте гре- ческийисторикV в. дох. э. Геродот, видевшийихсвоимиглазами: «Всенародныепразднестваегиптянесправляютнеодинразвгоду, а весьма часто. Чаще же всего и с наибольшей охотой египтяне собираются в городе Бубастисе в честь Артемиды (греч. название египетской богини Исиды — прим. А. О.)... Когда египтяне едут в город Бубастис, то делают вот что. Плывут туда женщины и мужчины совместно, причем на каждой барке много тех и дру- гих. У некоторых женщин в руках трещотки, которыми они гре- мят. Иные мужчины весь путь играют на флейтах. Остальные же женщиныимужчиныпоютихлопаютвладоши. Когдаониподъ- езжают к какому-нибудь городу, то пристают к берегу и делают вот что. Одни женщины продолжают трещать в трещотки, как я сказал, другие же вызывают женщин этого города и издеваются над ними, третьи пляшут, четвертые стоят и задирают подолы своей одежды. Это они делают в каждом приречном городе. На-

конец, по прибытии в Бубастис они справляют праздник с пыш- нымижертвоприношениями: наэтомпраздникевыпиваютвино- градного вина больше, чем за весь остальной год. Собираются же здесь... до 700000 людей обоего пола, кроме детей»1.

Во время празднества в честь бога Осириса происходит сле- дующая «священная игра»: «Несколько жрецов, оставшихся у ста- туи бога, влечет на четырехколесной повозке ковчег со статуей бога. Другие же жрецы, стоящие перед вратами в преддверии храма, не пропускают их. Тогда богомольцы, связавшие себя обе- том, заступаются за бога и бьют жрецов, которые в свою очередь дают им отпор. Начинается жестокая драка на дубинках, в кото- рой они разбивают друг другу головы, и многие даже... умирают от ран»2. В честь того же Осириса во время шествия центральным объектом были «куклы-статуэтки в локоть величиной, приводи- мые в движение с помощью шнурков. Эти куклы с опускающим- ся и поднимающимся членом женщины носят по селениям, при- чем этот член почти такой же величины, как и все тело куклы. Впереди шествует флейтист, а за ним следуют женщины, воспевая»3. «Кроме того на празднествах Исиды (одна из богинь Египта — прим. А. О.) тотчас же вслед за коровой шла группа мо- лодых девушек, Cystophores, с мистическим пузырем в руках, тут же шла жрица с золотой урной на груди, а в урне находился Фаллос, который, по выражению Апулея, был священным изо- бражением верховного божества и орудием тайных наслаждений. В культе подобного рода священная проституция играла, конеч- но, очень видную роль... здесь происходило полное смешение по- лов и самый грубый разгул страстей... Эта священная проститу- ция или, вернее, безумие священного разврата, было источником значительных доходов для алтаря богини... Естественным след- ствием религиозных церемоний была страшная порча нравов египтянок; проституция стала таким обыденным явлением, что Рамсес с целью открыть вора, укравшего его драгоценности, имел сношениессобственнойдочерьюводномвертепе, гдекутилився- кие воры и разбойники, и куда его дочь приходила со шпионски- ми целями»4. А вот что представляли собой восточные танцы и танцовщицы Египта: «Гибкость их тела была удивительна. По- разительно подвижны были черты их лица, которым они умели по произволу придавать то выражение, какое соответствовало ис- полняемой роли. Непристойность их поз иногда переходила вся- кие границы, их взгляды, их жесты были так выразительны, что

1Геродот. История. ― СПб.: АСТ, Ладомир, 1999. — Книга 2, 60. — С. 119―120.

2Там же. — С. 120―121.

3Там же. — С. 116.

4Дюпуи Е. Проституция в древности. ― Кишинев: Logos, 1991. — С. 35.

Боги древнего Египта

Боги древнего Египта

не понять их было нельзя. Едва начинался танец, они сбрасывают со своим плащом и стыдливость своего пола. Длинное платье из очень легкого шелка спадает к их ногам; роскошный пояс мягко охватывает их талию; длинные заплетенные черные волосы, на- душенные ароматными благовониями, спадают с их плеч; про- зрачная, точно газовая, сорочка едва прикрывает грудь. Вместе с началом танца формы и контуры их тел выделяются особенно ярко. Звуки флейты, тамбура и кимвалов замедляют или ускоря- ют темп их движений. Подходящие к случаю слова еще больше воодушевляют их, они пьянеют, точно обезумевшие вакханки, и, отбросив всякую сдержанность, всецело отдаются разгулу чувственности»1.

Священные египетские песни, исполняемые танцовщицами, носили эротический характер2. По поводу «высокой» философии, которую проповедовали жрецы при таком разврате, доктор Жан Ревилль замечает, что в «святилищах Исиды внешнее механиче- ское покаяние скорее поощряло, чем сдерживало нравственную распущенность»3. Жрецы этой богини покровительствовали раз- врату кающихся и вместе с тем претендовали на обладание от- кровениями высшего порядка4. В Египте был весьма популярен и праздник Тефнут в честь брака богини Хатхор и бога Шу, нося- щий«вакханический, оргиастическийхарактер... Внемучаствова- ло все население, особенно женщины. В честь богини плясали и пели песни, в изобилии лилось вино и пиво»5. «Песни и пляски перед богиней в храме происходили главным образом ночью...

Множество музыкантов и певцов обоих полов участвовало в этих церемониях. Они носили названия: „красивые“, „совершенные“, „кудрявые“, „девственные“, „нежные“ и другие... Их пляски под все ускоряющийся ритм музыки приводил к потере самооблада- ния, они входили в состояние экстаза, может быть приготовлен- ное принятием вина»6. Мы намеренно опускаем омерзительные подробности, которымисопровождалисьпенияипляскиисексу- альные игры вокруг богов. Цивилизацию Древнего Египта уни- чтожила, подобно раковой опухоли изнутри, его же собственная религия, разрушавшая год за годом понятия брака, морали, до- бра, ответственности, честности, чувства долга, без которых нет для человека понятия не только семьи, но и родины. И сегодня великие пирамиды Египта являются не столько памятниками ве-

1Дюпуи. Указ. соч. — С. 39―40.

2Там же. — С. 39.

3Ревилль Ж. Религия в Риме при Северах. ― М.: Книжное дело, 1898. — С. 59.

4Там же. — С. 60.

5Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. ― М., 1956. — С. 67.

6Daumas. Fr Deesses d' Egypte // L'Age Nouveau. — 1960. — № 107―108. — С. 13.