А.А Опарин. Чуждый огонь._Археологическое иследование книги Левит

вол будет в последнее время низводить огонь с неба пред лицом людей. «...и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми» (Откр. 13:13). И что антихрист ся- дет в храме, именующемся Божьим. «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отсту- плениеинеоткроетсячеловекгреха, сынпогибели, противящий- ся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святы- нею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:3―4). Потому все надо проверять Библией. «Обра- щайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это сло- во, то нет в них света» (Ис. 8:20).

Чуждый огонь

Мы возносим Господу чуждый огонь:

●когда не храним Божью истину (Мал. 2:7);

●когда церковь становится феодалом, присваивая себе земли, города, крепостных, забывая, что удел ее ― Господь (Втор. 18:2) и что царство ее не от мира сего;

●когда мы пытаемся спасти сами себя, омыть себя своими до- брыми делами, пытаясь одеть на себя одежды, которые на нас мо- жет возложить только Бог;

●когда не обращаемся ко Христу, как Единственному сегодня Посреднику (1 Тим. 2:5), а прибегаем к помощи других посредни- ков, начиная от тех, кто именует себя сегодня священниками,

изаканчивая обращениями к святым. Этим мы принижаем Гол- гофскую жертву Христа, Ставшего благодаря ей нашим един- ственным Посредником! «Ибо засвидетельствовано: Ты священ- ник вовек по чину Мелхиседека. Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо за- кон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надеж- да, посредством которой мы приближаемся к Богу. И как сие было не без клятвы, ― ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, ― то луч- шего завета поручителем соделался Иисус. Притом тех священ- ников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство не- преходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Та- ков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те перво- священники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за

грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого. Ибо закон поставляет первосвященниками челове- ков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поста- вило Сына, на веки совершенного» (Евр. 7:17―28);

●когда мы, как христиане, как царственное священство (1 Пе- тра 2:9), забываем о тех великих требованиях, которые Бог предъ- являет к Своим последователям;

●когда сегодня люди приписывают себе сан священника, как будто бы мы живем еще во дни Ветхого Завета и Христос еще не пришел, когда они берут себе право отпускать другим грехи;

●когда мы проповедуем учение целибата, не имеющее с би- блейскими понятиями ничего общего;

●когда сегодня строятся храмы по примеру Ветхозаветной скинии, тогда как после Голгофы завеса в скинии (храме) в Иеру- салиме разодралась надвое «И вот, завеса в храме раздралась над- вое, сверхудонизу; иземляпотряслась; икамнирасселись» (Матф. 27:51), и отныне Храм Божий есть только на небе. Но строя храмы по образцу Ветхозаветной скинии, мы отвергаем это и продолжа- ем жить в Ветхом Завете, не принимая, тем самым, жертвы Хри- ста. «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по об- разу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр. 9:24); «Бог, сотвривший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотвор- ных храмах живет» (Деян. 17:24).

●когда люди приписывают и именуют себя первосвященни- ками, когда Единственным Первосвященником является только Христос! «Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем та- кого Первосвященника, Который воссел одесную престола вели- чия на небесах и есть священнодействователь святилища и ски- нии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:1―2).

К кому мы будем прибегать как к посреднику — к другим лю- дям, пусть и облаченным в мантии и тоги, или ко Христу, отдав- шему Себя ради каждого из нас на Голгофе, Которыйсегодня сту- чит в дверь нашего с Вами сердца, читатель? «Се, стою у двери

истучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20).

В следующей главе мы станем свидетелями страшной траге- дии, которая произошла в семье Аарона и которая может прои- зойти и в жизни каждого из нас...

ГЛАВА 8

РЕЛИГИИ ЧУЖДОГО ОГНЯ

Прошло совсем немного времени после торжественного по- священия Аарона и его сыновей в священники, как произошло событие, потрясшее общество. «Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вло- жили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним. И сказал Моисей Аарону: вот о чем говорил Господь, когда сказал: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. Аарон молчал.

Ипозвал Моисей Мисаила и Елцафана, сынов Узиила, дяди Аа- ронова, и сказал им: пойдите, вынесите братьев ваших из святи- лища за стан. И пошли и вынесли их в хитонах их за стан, как сказал Моисей. Аарону же и Елеазару и Ифамару, сынам его, Мо- исей сказал: голов ваших не обнажайте и одежд ваших не разди- райте, чтобы вам не умереть и не навести гнева на все общество; но братья ваши, весь дом Израилев, могут плакать о сожженных, которых сожег Господь, и из дверей скинии собрания не выходи- те, чтобы не умереть вам, ибо на вас елей помазания Господня.

Исделали по слову Моисея. И сказал Господь Аарону, говоря: вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. Это вечное поста- новление в роды ваши, чтобы вы могли отличать священное от несвященногоинечистоеотчистого, инаучатьсыновИзраилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моисея» (Лев. 10:1―11). Сыновья первосвященника Аарона, сами священнослу- жители, Надав и Авиуд, в свои кадильницы положили огонь не с жертвенника Всесожжений, который сходил от Самого Бога (Лев. 9:24), икоторыйпоЕгоповелениюдолженбылупотреблять- ся для данной цели1, а взяли для этого обычный огонь2. Тем са- мым они:

●во-первых, поступили вопреки Божьему повелению;

●во-вторых, пред глазами людей они умалили Божий огонь, олицетворявший Его незримое присутствие с народом;

●в-третьих, они должны были пред народом, как священнос- лужители, являть пример благочестия и точного следования Бо- жьим предписаниям, что было ими грубо попрано;

●в-четвертых, они явились в скинию в нетрезвом состоянии (Лев. 10:9―10; Уайт. Указ. соч. С. орг. 361), что было откровенным святотатством.

1Уайт Е. Патриархи и пророки. Заокский: Источник жизни, 2000. — С. орг. 359.

2Уайт Е. Указ. соч. — С. орг. 359.

А ведь они совсем недавно были вместе с семьюдесятью ста- рейшинами, которым было позволено наблюдать славу Божью на горе Синай. «И Моисею сказал Он: взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и покло- нитесь издали» (Исх. 24:1). Бог оказал им особую честь, оказал особое доверие, посвятив в священники Своего народа, служение которых прообразно символизировало служение Самого Христа

вНебесном Святилище. Нокомумного дано, с тогомного и спро- сится. Один совершенный, на первый взгляд, небольшой грех, не позволил Моисею вступить в Ханаан (Числ. 20:13), а здесь было прямое и откровенное богохульство. Причем и Надав, и Авиуд былипредупрежденыотом, чтозначитбытьсвященникамиБога: «Священники же, приближающиеся к Господу, должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь» (Исх. 19:22). А с каким сегодня чувством мы, современные христиане, идем на служение к Богу, встаем за кафедры для произнесения проповедейили библейско- го урока?.. В то время как много веков назад Бог, явившийся Мои- сею, сказал: «Не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх. 3:5). Земля сталасвятойпотому, чтотамбылБог. Осознаемлимыэточувство святости, когда обращаемся к Богу в молитве? Ведь мы хотим, чтобыОнслышалнас, ответилнам, былбырядомснамивнашей беде и горе. Осознаем ли мы, что когда обращаемся к Господу

вмолитве перед едой, то также призываем Его, и если это делаем искренне, то Он Духом Святым поселится в нашем доме, в нашем сердце. Но это может быть только тогда, когда мы будем иметь благоговение пред Ним, осознав, что место, где присутствует Он, есть земля святая. Это грубо прилюдно попрали Надав и Авиуд, они просто проявили полное игнорирование Бога, став, по сути дела, безбожнымиатеистами. НедаромапостолПавелпишет, что «безверыугодитьБогуневозможно; ибонадобно, чтобыприходя- щий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6). Напервыйвзглядстранно, какжеможноприйтикБогу, ине верить, что Он есть. Ведь если я, скажем, иду к кому-то в гости, к своим друзьям, то я верю, что мои друзья существуют и живут именно в этом доме. Но Павел подчеркивает, причем обращаясь к верующим людям в своем послании, что многие из них, и из нас, сегодняшниххристиан, тожеидут, вродебы, кБогу, вхрам, но наделепоказываютсвоейжизньюиотношениемкзаповедямБо- жьим, Его Слову, что не верят, что Он реально есть и видит все их грехи. Они просто идут, то ли потому, что привыкли, то ли по- тому, что это выгодно, то ли потому, что это их работа. Так приш- ли тогда к Богу Надав и Авиуд, по сути, не веря, что Он есть, что Он живой Бог, потому что они потеряли свою веру. И это страш-

но, это трагедия. И она, эта трагедия, разразилась не тогда, когда уже на них спал Божий огонь, а намного раньше, когда при по- пустительстве своего отца Аарона они приучили себя ни в чем себе не отказывать, потворствуя всем своим желаниям. Невоздер- жание в любом его проявлении, будь то алкоголь, наркотики, женщины, чревоугодие, слава, деньги, раноилипозднонастолько затуманивает разум человека, что он уже действительно стано- вится неспособным различать священное от не священного, не- чистое от чистого (Лев. 10:10).

«Священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои, не отделяют святого от несвятого и не указывают различия между чистым и нечистым, и от суббот Моих они закрыли глаза свои, иЯуничиженуних» (Иез. 22:26). Амывсостоянииотличать святое от несвятого в своей повседневной жизни? Оценить с этой точки зрения свои поступки, времяпрепровождение, мысли? От- метим также, что Аарону и двум его оставшимся в живых сыно- вьям было запрещено проявлять открытую скорбь по своим по- гибшим сыновьям и братьям (Лев. 10:6―7), ибо это бы значило сочувствие греху. Порой мы начинаем сочувствовать тем, вроде бы верующим, которые открыто грешат и страдают из-за этого. Безусловно, мы их должны любить, сделать со своей стороны для них все. Но одно дело, если грешит человек, не знающий Бога,

адругоедело, когдапотворствуетсвоемугреху тот, ктознаетБога, ибо носит имя христианина. Тогда так называемое наше сочув- ствие еще более усыпляет их и без того заглушаемую пороком совесть. Порой для человека намного ценнее открыто указать ему на его явный грех. «И тебя, сын человеческий, Я поставил стра- жем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: „беззакон- ник! ты смертью умрешь“, а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, ― то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, ― то он умирает за грех свой,

аты спас душу твою» (Иез. 33:7―9). О верующих, которые погряз- ли в открытых грехах, апостол Иоанн пишет: «Всякий, преступа- ющий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Ин. 1:9―11).

Аапостол Павел добавляет: «Я писал вам в послании ― не со- общаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, илилихоимцами, илихищниками, илиидолослужителями,

ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, илихищником; стакимдаже ине естьвместе. Ибочто мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас» (1 Кор. 5:9―13). Бог и Его воля неизменны, и те же принципы Его отно- шения к открытому греху одинаковы, как в Ветхом, так и в Новом Завете. И потому вчитаемся в контексте исследуемой нами исто- рииНадаваиАвиудавследующиеБожьиобращения, когдалюди, подобно этим сыновьям Аарона, являются пред Господне лицо, неся чуждый огонь.

Религии чуждого огня

●Внешняяформарелигии. «Неноситебольшедаровтщет- ных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничныхсобранийнемогутерпеть: беззаконие―ипраздно- вание! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы про- стираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умно- жаетемоленияваши, Янеслышу: ваширукиполныкрови. Омой- тесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; пере- станьте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (Ис. 1:13―17). Вдумаемся: Бог, обращаясь к народу, говорит, что ненавидит субботы, новомесячия, праздники, которые установил Он Сам. И ненавидит их не потому, что люди их внешне непра- вильно чтут, нет, они их как раз отмечают, приносят курения, дары. Он ненавидит их потому, что за этой внешней формой не стоят сердца тех, кто это делает. Религию живого Бога они пре- вратили в форму, в формальное выполнение религиозных празд- ников. Всю сущность религии они свели просто к выполнению жертвоприношений и принесению даров, забыв, что это только символы, указывающие на Мессию, призванные побудить челове- ка пересмотреть свою жизнь, отношения с Богом и ближними. Бог потому и говорит через Исайю, что за всей этой внешней ре- лигиозной помпой и великолепием вы забыли сироту и вдову, за- были, что есть добро. Великолепный храм, богатство, золото, ты- сячи людей — и отсутствие живой связи с Богом...

●Религия служения двум господам. «Никто не может слу-

жить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; илиодномустанетусердствовать, аодругомнерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Матф. 6:24). Вновь особо обра- тимвнимание, чтоХристосздесьобращаетсякверующимлюдям,

болеетого, Онобращаетсяктем, ктородилсявверующихсемьях, кто, якобы, как иногда пишут, с молоком матери впитал библей- ские истины. И вот, обращаясь к верующим людям, Он говорит о невозможности служить двум господам: Богу и маммоне. И по- следняя здесь олицетворяет для каждого свое, это и деньги,

ивласть, и гордыня, и тщеславие, словом, все, что в нашем сердце занимает первое место, что является для нас идолом. Бог не на- силует нашу волю, мы вольны сами выбрать, кому служить. Он только предостерегает нас от нашего же лукавства, четко говоря, что двум господам служить нельзя и что мы должны четко себе дать в этом отчет.

●Религия как прибыль. «И сказал продающим голубей: возьмитеэтоотсюдаидомаОтцаМоегонеделайтедомомторгов- ли» (Ин. 2:16). МыприносимБогучуждыйогонь, еслиисповедуем религию, как средство обогащения, причем не обязательно мате- риальными благами, наживаясь на вере и доверчивости других (массовые поддельные святыни, к которым толпами идут палом- ники, торговля различными амулетами и оберегами, святой во- дой и т. д.). Ибо когда для нас религия становится средством стать более респектабельным в обществе, способом «добрать», что на- зывается, себе имиджа, то тогда мы ее используем просто как путь к корыстной наживе. «Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям

исловопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоре- чия, лукавые подозрения. Пустые споры между людьми повреж- денного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благоче-

стие служит для прибытка. Удаляйся от таких» (1 Тим. 6:3—5).

●Религия «дешевой благодати». Сегодня все чаще и чаще проповедуетсяотом, чтоБогвсехлюбит, всемвсепростит, чтоОн никого, никогда не наказывал и не накажет и потому все для всех будет хорошо. Это религия «дешевой благодати», которая вели- чайший Божий дар благодати, спасения, дарующихся, действи- тельно, безвозмездно, благодаря жертве Христа, низводит до са- мого низкого уровня, приравнивая Божье прощение к попусти- тельству и всепрощению греха! Но история Надава и Авиуда показывает, что это не так. Господь всемилостив, но Он может простить только тот грех, в котором человек искренне раскаялся. Вспомним, что перед тем, как приносилась жертва, человек воз- лагал на нее руки и исповедовал свой грех Богу. Если же этого не происходило, то грех оставался на нем. А Библия четко говорит, что «возмездие за грех ― смерть» (Рим. 6:23). Библия говорит, что для одних, кто покаялся и принял Его, Он ― Бог любви, а кто от- верг Его, кто сознательно избрал грех, порок, злую силу, ― для

тех Бог огонь поядающий. «Ибо Господь, Бог твой, есть огнь поя- дающий, Бог ревнитель» (Втор. 4:24). Именно таким Он явится для нераскаявшихся грешных в День Последнего Суда. «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не оста- ется более жертвы за грехи» (Евр. 10:26). И сегодня, к сожалению, многие из тех, кто именует себя служителями Бога, предпочита- ют усыплять людей своими красивыми и приятными словами, вместо того, чтобы разбудить их от их духовной спячки. «Ибо бу- дет время, когда здравого учения принимать не будут, но по сво- им прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням»

(2 Тим. 4:3—4).

● Религия народного сходбища. «И они приходят к тебе,

как на народное сходбище, и садится перед лицем твоим народ Мой, и слушают слова твои, но не исполняют их; ибо они в устах своих делают из этого забаву, сердце их увлекается за корыстью их» (Иез. 33:31). Порой мы идем на служение к Богу, как на народ- ное сходбище. Посмотреть, обсудить других, «промыть с кем-то кому-то кости». Мы смотрим по сторонам, видя всех и вся, кроме самихсебяисвоегодуховногосостояния. Религиянародногосход- бища ― это не личный осознанный приход к Господу, а это рели- гия толпы, религия большинства. Страшные примеры религии как народного сходбища нам являет средневековье с его толпами самоистязующих себя верующих. Вот как ее описывает один из современников тех событий: «Через весь город проходит скорб- ная процессия кающихся... Они яростно секли себя и с такой скорбью двигались через ночную тьму, что даже самое суровое сердце не выдерживало... Они были бы блаженны, если бы хи- трый дьявол не смешал благочестие с тщеславием»1. Здесь же мы можем вспомнить и фанатичные проповеди Петра Амьенского в 1056 году, когда им был организован так называемый детский крестовый поход2. Религия народного сходбища ― это когда цер- ковнослужители в своих собственных интересах манипулируют сознанием собравшейся толпы и направляют всю ее силу и озло- бленность на тех, кто не угоден им. «Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собра- лись толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, до- могались вывести их к народу. Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда, а Иасон принял их,

1Дефурно М. Повседневная жизнь Испании Золотого века. — М.: Молодая гвар- дия, Палимпсест, 2004. — С. 153.

2Куглер Б. История крестовых походов. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. — С. 47.

и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса. И встревожили народ и городских начальников, слушавших это» (Деян. 17:5—8). Из библейских пророчеств мы знаем, что в последние дни земной истории сатана направит тол- пы так называемых верующих на тех людей, которые не желают следовать за религией большинства, религией толпы, а желают следовать Божьим законам и заповедям. Представители каждой из этих религий возжигают Господу на алтарях и подсвечниках миллионы огней, но все это чуждый огонь, и если они, или мы, исповедуя подобную религию, не покаемся, то нас ждет однажды то же, что постигло Надава и Авиуда.

ГЛАВА 9

ИСТОЧНИКИ ЧУЖДОГО ОГНЯ

Почему же люди решают возносить Богу чуждый огонь? Ведь они, вроде бы, верующие люди и должны понимать, что это не угодно Богу. Исследуя Священное Писание, мы можем выделить на библейских примерах несколько основных причин, почему возжигалсяв историичуждыйБогу огонь и почему он возжигает- ся миллионами людей сегодня. Этот анализ поможет нам отве- тить и на вопрос: а почему сегодня существует так много христи- анских церквей, если один Бог и одна Истина? Почему так много горит чуждых огней?

Причины возжигания чуждого огня

● Каин или спасение делами.

«Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Го- споду, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, иубилего» (Быт. 4:1―8). ПочемужеГосподьотвергжертву Каина? Как мы уже говорили выше, со времен Адама Господь учредил систему жертвоприношений, чтобы с помощью нее явить пред людьми План спасения. Принося Богу в жертву пер-

венцев из стада, люди выражали, таким образом, свою веру в Кровь грядущего Христа, Которая очистит их и даст право на прощение и спасение. И Каин, и Авель прекрасно знали это. И вот Авель приносит жертву согласно Божественному повеле- нию, выражая тем самым свою нужду, несовершенство и веру, на- дежду на грядущего Спасителя, Небесного Ходатая. Каин решает иначе. Он решил «прийти перед Божье лицо со своими заслуга- ми. Он не принес ягненка и не смешал его кровь со своим прино- шением, но принес выращенные им плоды ― результаты своего труда... Он пренебрег самым главным, а именно: признанием сво- ей нужды в Искупителе... Большая часть верующих сегодня в мире следует примеру Каина, почти каждая ложная религия основывается на том же принципе ― спасение человека зависит от его личных усилий»1. Религия современных каинов ― это воз- жигание Богу чуждого огня в виде своих собственных дел, своих заслуг, ― эта религия чуждого огня не нуждается в личном Спа- сителе, в ней люди любуются самими собой, своими делами

исобственной духовностью.

●Аарон или нажим толпы.

«Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, кото- рый бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, кото- рый вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне. И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону. Онвзялихизруких, исделализнихлитоготельца, иобделалего резцом. Исказалиони: вотбогтвой, Израиль, которыйвывелтебя изземлиЕгипетской! Увидевсие, Ааронпоставилпреднимжерт- венник, и провозгласил Аарон, говоря: завтра праздник Господу. На другой день они встали рано и принесли всесожжения и при- вели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть» (Исх. 32:1―6). Израиль совсем недавно вышел из языче- ского Египта, где привык жить и постоянно видел статуи языче- ских богов, пред которыми повергались и которым служили люди. Языческая религия не требовала от человека духовно из- мениться, стать лучше, чище. Нет, она это и не подразумевала, утоляя естественный духовный голод человека внешней формой поклонения и обрядами. И вот народ начинает требовать у Ааро- на создать им идола их Бога. Заметим, народ требовал сделать изображение не одного из языческих богов Египта, нет, эти люди требовали сделать изображение Бога, Который вывел их из Егип-

1 Уайт. Указ. соч. — С. орг. 72, 73.

та, сделатьегопоаналогиистемиизображениямибогов, которые были в Египте. Они хотели идола Бога! При этом их даже не удо- влетворяло то, что перед их глазами был облачный столп, кото- рый символизировал присутствие Бога с ними днем, и столп ог- ненный, который символизировал Божье присутствие с ними ночью. Аарон понимал, что это великий грех — низводить истин- ную религию до грубого идолопоклонства, что это прямое нару- шениеII заповедиЗаконаБожьего: «Неделайсебекумираиника- кого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу,

ичто в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творя- щий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20:4―6).

Ааронпонимал, чтоэтопротиворечитБожьимсловампредо- стережения: «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакогообразавтотдень, когдаговорилквамГосподьнаХориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе извая- ний, изображений какого-либо кумира, представляющих муж- чину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо [гада,] ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже зем- ли; и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служилим, таккакГосподь, Богтвой, уделилихвсемнародампод всем небом» (Втор. 4:15―19). Но, опасаясь за свою собственную жизнь1, Аарон решает создать им идола. Более того, они начина- ют перед вскоре созданным истуканом приносить жертвы, такие, как им заповедал Бог: жертвы всесожжения, мирные жертвы. Произошло страшное смешение грубого идолопоклонства с Бо- жьими установлениями. Воистину, как воскликнет позднее псал- мопевец: «Сделали тельца у Хорива и поклонились истукану;

ипроменяли славу свою на изображение вола, ядущего траву»

(Пс. 105:19―20).

Ииз-за страха пред толпой, ее желанием, Аарон возжигает Богу чуждый огонь. «И сказал Господь Моисею: поспеши сойти, ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египет- ской; скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы и сказали: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей,

1 Уайт. Указ. соч. — С. орг. 317.

ивот, народ он ― жестоковыйный; итак оставь Меня, да воспла- менится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочис- ленный народ от тебя. Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на на- род Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою

ирукою крепкою. И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его былидвескрижалиоткровения, на которыхнаписанобылособе- их сторон: и на той и на другой стороне написано было. Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он вос- пламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою; и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне,

истер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израиле- вым. И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий? Но Аарон сказал: да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный. Они ска- зали мне: сделай нам бога, который шел бы перед нами; ибо сМоисеем, сэтимчеловеком, которыйвывелнасизземлиЕгипет- ской, не знаем, что сделалось. И я сказал им: у кого есть золото, снимите с себя. И отдали мне; я бросил его в огонь, и вышел этот телец. Моисей увидел, что это народ необузданный, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посрамлению пред врагами его. И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, ― ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины. И он сказал им: так говоритГосподьБогИзраилев: возложитекаждыйсвоймечнабе- дро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и уби- вайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближ- него своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек» (Исх. 32:7―11, 15, 19―28).

Таково отношение Бога к тому, когда люди делают какие-либо Его изображения и начинают поклоняться им. Из последующей истории христианства, мы, к сожалению, видим, как в угоду тем- ной, суеверной толпе духовенство, вместо того, чтобы открывать им истины Божьи, создавало подобные кумиры, «святые» статуи, «святые» иконы, «святые» предметы, обрекая, тем самым, людей на Последнем Божьем Суде к тому же, что постигло отступников во дни Аарона.

●Корей или зависть.

«Корей, сын Ицгара, сын Каафов, сын Левиин, и Дафан и Ави- рон, сыны Елиава, и Авнан, сын Фалефа, сыны Рувимовы, восста- ли на Моисея, и с ними из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые. И собрались против Моисея и Аарона и сказали им: полновам; всеобщество, всесвяты, исредиихГосподь! почемуже

выставитесебявышенародаГосподня? Моисей, услышавэто, пал на лице свое и сказал Корею и всем сообщникам его, говоря: зав- тра покажет Господь, кто Его, и кто свят, чтобы приблизить его к Себе; и кого Он изберет, того и приблизит к Себе; вот что сде- лайте: Корей и все сообщники его возьмите себе кадильницы и завтра положите в них огня и всыпьте в них курения пред Госпо- дом; и кого изберет Господь, тот и будет свят. Полно вам, сыны Левиины! И сказал Моисей Корею: послушайте, сыны Левия! неу- жели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Израильского и приблизил вас к Себе, чтобы вы исполняли служ- бы при скинии Господней и стояли пред обществом, служа для них? Он приблизил тебя и с тобою всех братьев твоих, сынов Ле- вия, и вы домогаетесь еще и священства» (Числ. 16:1―10).

Итак, двоюродный брат Моисея, один из знатнейших пред- ставителей народа, Корей, начинает открытое восстание в народе. Он был недоволен тем, что теперь, согласно Божьему постановле- нию, священниками могли быть только потомки Аарона, а не ста- рейшийвроде, какэтобыловпатриархальныевремена. Емубыло мало власти политической, богатства, он возымел желание иметь

ивласть священническую. Зависть к Аарону сжигала его каждый день, пока он, наконец, не осмелился возжечь Богу чуждый огонь. «И взял каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и всы- пали в них курения, и стали при входе в скинию собрания; также

иМоисей и Аарон. И собрал против них Корей все общество ко входу скинии собрания. И явилась слава Господня всему обще- ству. И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновение. Они же пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! один чело- век согрешил, и Ты гневаешься на все общество? и сказал Господь Моисею, говоря: скажи обществу: отступитесовсехсторонотжи- лища Корея, Дафана и Авирона. И встал Моисей, и пошел к Да- фану и Авирону, и за ним пошли старейшины Израилевы. И ска- зал обществу: отойдите от шатров нечестивых людей сих, и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит им, чтобы не погиб- нуть вам во всех грехах их. И отошли они со всех сторон от жили- ща Корея, Дафана и Авирона; а Дафан и Авирон вышли и стояли

удверей шатров своих с женами своими и сыновьями своими

ис малыми детьми своими. И сказал Моисей: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произво- лу[яделаюсие]: еслиониумрут, какумираютвселюди, ипостиг- нет их такое наказание, какое постигает всех людей, то не Господь послал меня; а если Господь сотворит необычайное, и земля раз- верзнет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Госпо-

да. Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними; и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество; и сошли они со всем, что при- надлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и по- гибли они из среды общества» (Числ. 16:18―33).

Так зловеще закончилась попытка Корея возжечь пред Богом чуждый огонь. Бог действительно в ответ на так называемую мо- литву Корея возжег огонь, но это был огонь суда, огонь приговора над отступниками и клеветниками, который они сами избрали себе. Как часто человеческая зависть, амбиции приводили к соз- даниюотдельныххристианскихцерквей, вспомнить, хотябы, рас- кол христианской церкви на Западную с центром в Риме и Вос- точную, с центром в Константинополе, создание различных по- местных церквей. Как часто амбиции отдельных церковных лидеров приводили к формированию независимых конфессий, которые с каждым дроблением отходили все дальше и дальше от Господа. И, ксожалению, этотпроцессмыможемпродолжатьна- блюдать и сегодня.

● Иеровоам или политический ход.

По смерти Соломона некогда единое еврейское государство распалось на два: Иудею с центром в Иерусалиме и Израиль с центром в Самарии. Правителем Иудеи стал сын Соломона ― Ровоам, а правителем Израиля — поднявший восстание некто ефремлянин Иеровоам, не имевший никаких законных прав на престол и воспользовавшийся бездарностью и неопытностью Ро- воама ― законного наследника. «И говорил Иеровоам в сердце своем: царствоможетопятьперейтикдомуДавидову; еслинарод сей будет ходить в Иерусалим для жертвоприношения в доме Го- споднем, то сердце народа сего обратится к государю своему,

кРовоаму, царю Иудейскому, и убьют они меня и возвратятся

кРовоаму, царюИудейскому. И, посоветовавшись, царьсделалдвух золотых тельцов и сказал [народу]: не нужно вам ходить в Иеруса- лим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Еги- петской. И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане. И повело это ко греху, ибо народ стал ходить к одному из них, даже в Дан. Ипостроилонкапищенавысотеипоставилизнародасвященни- ков, которые не были из сынов Левииных. И установил Иеровоам праздник в восьмой месяц, в пятнадцатый день месяца, подоб- ный тому празднику, какой был в Иудее, и приносил жертвы на жертвеннике; то же сделал он в Вефиле, чтобы приносить жертву тельцам, которых сделал. И поставил в Вефиле священников вы- сот, которые устроил, и принес жертвы на жертвеннике, который онсделалвВефиле, впятнадцатыйденьвосьмогомесяца, месяца, который он произвольно назначил; и установил праздник для сы-

нов Израилевых, и подошел к жертвеннику, чтобы совершить ку- рение» (3 Цар. 12:26―33). СполитическойточкизренияИеровоам совершил очень мудрый шаг.

Действительно, для создания независимого государства Из- раилю было необходимо получить духовную независимость от Иудеи. Религия всегда, а особенно в те времена, играла огромную роль в жизни общества. Это в определенной степени незримая власть над помышлениями, душами людей, и потому оставлять для израильского народа центр поклонения в Иерусалиме было крайне неразумно. Заметим особо, что Иеровоам вводил не язы- ческий культ, он продолжал, вроде бы, придерживаться религии истинногоБога, ноиз-заполитическихвыгодонпоступаетвопре- ки повелению Господа о том, что храм должен быть только в Ие- русалиме и что только там должно осуществляться служение жертвоприношений. Более того, Иеровоам решает привлечь ксвоейидеебольшинствонаселениястраныпутемсозданияидо- лов ― зримого объекта для поклонения, которого так жаждал от- ступавший все дальше и дальше от Господа народ. Тонкий поли- тический ход, во имя которого приносится в жертву истина. Пройдут века, и римский император IV века х. э. Константин Ве- ликий повторит этот ход Иеровоама. Он из политических сооб- ражений примет христианство, но в угоду языческой части насе- ления своей страны привнесет в него чисто языческую атрибути- ку (поклонение изображениям, роскошные храмы) и учение (о дне солнца ― который заменит Божью субботу ― IV заповедь Закона, учение о бессмертии души и т. д.). Во имя политических интересовонобъединитистинуиложь, чистоепоклонениеисуе- верие, учение Библии и языческих философов. Константин вос- пользовалсяновымучениемкаксредствомдлямировластитель- ства и как политическим орудием, причем божественность еван- гельскогоучениямалокоснуласьегоумонастроенияиубеждения1. Профессор Робертсон также указывает, что в выборе христиан- ства Константин более руководствовался безразличием и поли- тическими соображениями, чем какою-либо наклонностью принятьихрелигию1. Внемнетниследаистинногохристианина, а еще менее ревности новообращенного [но] Его политическая прозорливость давала ему возможность постичь, какое большое нравственноеначалонесловсебехристианство, предписываясво-

им исповедателям быть послушными мирским властям3. Но

1УспенскийФ. И. ИсторияВизантии. В5 т. — М.: АСТ, Астрель, 2001. — Т. 1. — С. 103.

2Робертсон Д. История христианской церкви. В 2 т. — СПб.: И-е И.Л. Тузова, 1890. — Т. 1. — С. 167.

3Миллер А. История христианской церкви. В 2 т. — ФРГ, Biefild, GBV, 1994. —

Т. 1.— С. 275, 273.

как, на первый взгляд, очень «мудрый» ход Иеровоама не спас его, ― его потомки будут истреблены, а царство разрушено,

исами десять израильских колен, образовавших его, сгинут в пе- сках Месопотамии, куда будут переселены ассирийцами, — так

ишаг Константина не спасет Римскую империю от распада, а основанную им государственную христианскую церковь — от последующихрасколов, вопиющихлжеученийисозданиястраш- ных институтов, в частности инквизиции. Каждый отход от Бога приводит все к новому и новому попиранию истины, до тех пор, пока от нее не остается практически ничего.

Чуждый огонь

Чуждый огонь служения Богу:

● был вознесен в виде учреждения инквизиции. Причем, весьма показательна в этом плане ее фи- лософская база, основанная крупнейшим средне- вековым богословом XII века Фомой Аквинским,

который писал, что «церковь должна „питаться еретиками“ во имя спасения всех верующих»1. Это, фактически, жертвоприно- шения живых людей! Само название этого действа ― сожжения еретика — именовалось аутодафе, что в переводе означает: Акт веры! В течение 1260-летнего господства государственной церкви такой акт веры был произведен в отношении около 50 миллионов человек! Кстати, инквизиция не отменена и сегодня, переменив в 1966 году лишь свое название;

Аутодафе

1 Григулевич И. Р. Инквизиция. — М.: Политиздат, 1985. — С. 100.