А.А Опарин. Чуждый огонь._Археологическое иследование книги Левит

вещи священник увидит, что язва не изменила вида своего и не распространилась язва, то она нечиста, сожги ее на огне; это выеденная ямина на лице- вой стороне или на изнанке; если же священник увидит, что язва по омытии ее сделалась менее приметна, то священник пусть оторвет ее от одежды,

или от кожи, или от основы, или от утока. Если же она опять по- кажется на одежде, или на основе, или на утоке, или на какой- нибудь кожаной вещи, то это расцветающая язва: сожги на огне то, на чем язва. Если же одежду, или основу, или уток, или какую- нибудь кожаную вещь вымоешь, и сойдет с них язва, то должно вымыть их вторично, и они будут чисты. Вот закон о язве проказы на одежде шерстяной или льняной, или на основе и на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, как объявлять ее чистою или не-

чистою» (Лев. 13:47―59).

Эти меры также способствовали профилактике распростра- ненияболезней, поражающихкожаныеизделияидома, плачевно известные и сегодня, так называемые грибки. Последние являют- ся очень опасными в первую очередь для органов дыхания и осо- бенно длямаленькихдетей. Нигдевдревностимыболеене встре- чаем таких четких норм по соблюдению гигиены жилищ. «Когда войдете в землю Ханаанскую, которую Я даю вам во владение, и Я наведу язву проказы на домы в земле владения вашего, тогда тот, чей дом, должен пойти и сказать священнику: у меня на доме показалась как бы язва. Священник прикажет опорожнить дом, прежде нежели войдет священник осматривать язву, чтобы не сделалось нечистым все, что в доме; после сего придет священник осматривать дом. Если он, осмотрев язву, увидит, что язва на сте- нах дома состоит из зеленоватых или красноватых ямин, которые окажутся углубленными в стене, то священник выйдет из дома к дверям дома и запрет дом на семь дней. В седьмой день опять придет священник, и если увидит, что язва распространилась по стенам дома, то священник прикажет выломать камни, на кото- рыхязва, иброситьихвнегороданаместонечистое; адомвнутри пусть весь оскоблят, и обмазку, которую отскоблят, высыплют вне города на место нечистое; и возьмут другие камни, и вставят вме- сто тех камней, и возьмут другую обмазку, и обмажут дом.

Если язва опять появится и будет цвести на доме после того, как выломали камни и оскоблили дом и обмазали, то священник придет и осмотрит, и если язва на доме распространилась, то это

едкая проказа на доме, нечист он; должно разломать сей дом,

икамни его и дерево его и всю обмазку дома вынести вне города на место нечистое; кто входит в дом во все время, когда он заперт, тот нечист до вечера; и кто спит в доме том, тот должен вымыть одежды свои; и кто ест в доме том, тот должен вымыть одежды свои. Если же священник придет и увидит, что язва на доме не распространилась после того, как обмазали дом, то священник объявит дом чистым, потому что язва прошла. И чтобы очистить дом, возьмет он две птицы, кедрового дерева, червленую нить

ииссопа, и заколет одну птицу над глиняным сосудом, над жи- вою водою; и возьмет кедровое дерево и иссоп, и червленую нить

иживую птицу, и омочит их в крови птицы заколотой и в живой воде, и покропит дом семь раз; и очистит дом кровью птицы

иживоюводою, иживоюптицеюикедровымдеревом, ииссопом

ичервленою нитью; и пустит живую птицу вне города в поле

иочистит дом, и будет чист. Вот закон о всякой язве проказы

ио паршивости, и о проказе на одежде и на доме, и об опухоли,

ио лишаях, и о пятнах, ― чтобы указать, когда это нечисто и ког- да чисто. Вот закон о проказе» (Лев. 14:34―56).

Каквидим, очищениедомовимелоичистомедицинскуюсто- рону очищения пораженного объекта (разрушение, соскаблива- ниеобмазки, выламываниекирпичейвзависимостиотситуации)

исимволическую ритуальную, показывающую, что за всеми сто- ронами нашей жизни стоит Господь, и только благодаря Ему мо- гут быть сохранены и наши дома и жилища, и потому мы также должны молиться о их сохранности Богом. В древности же, как мы уже отмечали, молитвы, как правило, были связаны с жертво- приношениями. Рассмотрим их особенности в данном случае.

●Две птицы. Две птицы (Лев. 14:49―53) указывали: одна птица, которую убивали, олицетворяла то, что за сделанный грех ― смерть, а вторая, отпущенная на свободу, олицетворяла человека, который обретает свободу благодаря первой жертве, указывающей на грядущего Мессию, умершего за грехи людей.

●Вода. Живая вода, используемая здесь (Лев. 14:50), представ- ляла собой, что явствует из дословного перевода, просто проточ- ную воду, т. е. воду из ручья, реки1. Глиняный сосуд являлся сим- волом человека, которого Бог слепил из праха земного. «Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом, ―

иТы губишь меня? Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня,

ив прах обращаешь меня?» (Иов 10:8―9). Глиняный сосуд ― это наше тело, а вода ― это жизнь, эмоции. «Но ныне, Господи, Ты — Отец наш; мы — глина, а Ты — образователь наш, и все мы —

1 Щедровицкий. Указ. соч. — С. 669.

делоруки Твоей» (Ис. 64:8); «Помыслы в сердце человека― глубо- кие воды, но человек разумный вычерпывает их» (Прит. 20:5). Вода — это и Слово Божие, дающее саму эту жизнь. «Иисус ска- зал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:13―14). Таким образом, человек принимает жизнь от Бога.

●Червленая нить. Упоминаемая в этом же служении черв- леная нить (она добывалась из насекомых кокцид) символизиро- вала связь Бога с человеком, причем нить была червленая, то есть красная, что указывало на то, что эта связь обеспечена Кровью Мессии.

●Кедр и иссоп. Кедр ― это мощное величественное дерево,

аиссоп небольшое, неприметное. Это символы величия и смире- ния одновременно, что также нашло свое отражение в служении Христа. «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей

иизведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехинашиимучимзабеззакониянаши; наказаниемиранашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:3―5). Во- истину, величие в смирении. Сегодня эти постановления о дан- ныхжертвахушливпрошлоепослесмертиивоскресенияХриста (Евр. 9:8―15). Заметим, что для очищения жилищ необходимо было предпринять те или иные меры. Проказа не уходила сама собой. Нужно было ее скоблить, выламывать камни, пораженные ей, и в случае крайней необходимости ломать сам дом. Точно так же и грех не уйдет сам по себе, если мы с Божьей помощью не будем прикладывать к этому никаких усилий. «Омойтесь, очи- ститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте де- латьзло» (Ис. 1:16). Заметим, каксходноописаниетого, чтонужно сделать людям при покаянии пред Богом и тем, что надо было делать при очищении жилища от проказы. Но если от различ-

кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой не- чистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Матф. 23:27―28). Но, если мы хотим жить в мире с Богом, наследовать Его Царство, избавиться от гнета греха и порока, властвующего в наших чле- нах, то тогда нам необходимо подойти к Святилищу, где сегодня служитСамХристос, иузнать, ипонять, ипринятьВеликийДень Очищения, о котором мы будем говорить в следующей главе.

Чуждый огонь

Мы возжигаем чуждый огонь:

●когда, не следуя библейским законам здоровья, заболеваем многими болезнями (в частности, из-за употребления нечистых животных);

●когда связь с Богом строим не на символичной духовной червленой нити Крови Христа, а на своих добрых делах;

●когда не соблюдаем чистоту и не соблюдаем правила гигие- ны в своих домах;

●когда не соблюдаем чистоту и опрятность в личной одежде;

●когда не испытываем сострадания и не помогаем реабилити- роваться больным людям, окружающим нас — разумеется, делая это, как советует апостол Петр, с рассудительностью (2 Петра 1:5).

ГЛАВА 12

ВО СВЯТОМ-СВЯТЫХ...

Шестнадцатая глава является центральной частью книги Ле- вит, причем не только по своему расположению, но по своей те- матике. Вэтойглавераскрываетсявсяглубина, символизмивели- чие системы жертвоприношений. В этой главе раскрываются основные вехи плана спасения, раскрываются роль и значение служения Христа не только в прошлом и в настоящем, но и в бу- дущем. Центральной темой данной главы является описание Суд- ного Дня, именуемого также Днем Очищения (Лев. 23:27), или Днем Искупления (по-еврейски Йом-Кипур), дословно — день покрытия. Причем каждое из этих трех названий нам раскрывает своюсторонуэтогоособогодня, которыйдляоднихлюдейстанет действительно днем очищения и избавления, а для других ― суд- ным днем, выносящим для них приговор. Эти дни приходились на последнюю четверть современного октября, или, как имено- вался он у евреев, месяца Тишри. И им предшествовал непосред- ственно с ними связанный Праздник труб, готовящий людей ко Дню Очищения. «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам

ложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пу- стыню: и понесет козел на себе все беззакония их в землю непро- ходимую, и пустит он козла в пустыню. И войдет Аарон в скинию собрания, и снимет льняные одежды, которые надевал, входя во святилище, и оставит их там, и омоет тело свое водою на святом месте, и наденет одежды свои, и выйдет и совершит всесожжение за себя и всесожжение за народ, и очистит себя и народ; а тук жертвы за грех воскурит на жертвеннике. И тот, кто отводил коз- ла для отпущения, должен вымыть одежды свои, омыть тело свое водою, и потом может войти в стан. А тельца за грех и козла за грех, которыхкровьвнесенабыладляочищениясвятилища, пусть вынесут вон из стана и сожгут на огне кожи их и мясо их и нечи- стотуих; ктосожжетих, тотдолженвымытьодеждысвоииомыть тело свое водою, и после того может войти в стан. И да будет сие длявасвечнымпостановлением: вседьмоймесяц, вдесятый[день] месяцасмиряйтедушивашииникакогоделанеделайте, нитузе- мец, нипришлец, поселившийсямеждувами, ибовсейденьочи- щают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы выбыличистыпредлицемГосподним; этосубботапокоядлявас, смиряйте души ваши: это постановление вечное. Очищать же долженсвященник, которыйпомазаникоторыйпосвящен, чтобы священнодействовать ему вместо отца своего: и наденет он льня- ные одежды, одежды священные, и очистит Святое-святых и ски- нию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь на- род общества очистит. И да будет сие для вас вечным постановле- нием: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. И сделал он так, как повелел Господь Моисею» (Лев. 16:2―34).

Порядок проведения служения в День Очищения

1.Первосвященник совершал утреннее всесожжение, которое проходило в этот день, как и в обычный (Числ. 29:11).

2.Первосвященник омывался и надевал одежды не первосвя- щенника, какобычно, аодеждыпростогосвященника, стемлишь отличием, что у него был белый пояс и кидар на голове (Лев. 16:4).

3.Первосвященник получал от общества двух козлов и овна (Лев. 16:5); о козлах бросали жребий, и один становился козлом для Господа, а другой ― для отпущения (Лев. 16:8).

4.Первосвященник приносил тельца в жертву за свой грех

игрех своего дома (Лев. 16:6).

5.Первосвященник брал кровь, принесенного им в жертву тельца, собирал ее в чашу. Затем он брал угли с жертвенника все- сожжений и фимиам в кадильницу и входил во Святое-святых

(Лев. 16:12―14).

6.Первосвященник входил во Святое-святых с кадильницей,

иоблако курения покрывало крышку Ковчега Завета (Лев. 16:13).

7.Затем первосвященник выходил во двор, где священники ему давали кровь тельца, заколотого им в жертву за свой грех. Взяв эту чашу с кровью, он входил вновь во Святое-святых и кро- пил ею на крышку и перед крышкой ковчега, очищая тем самым себя и свой дом (Лев. 16:14).

8.После этого первосвященник закалал козла для Господа,

ивойдя вновь во Святое-святых, кропил его кровью на крышку

иперед крышкою Ковчега Завета, очистив тем самым Святое- святых от нечистот, преступлений и грехов сынов Израилевых, которые там накапливались в течение года, вследствие того, что они вносились в святилище через кровь жертв за грех, приноси- мых людьми (Лев. 16:16).

9.Затем он очищал скинию собрания и сам жертвенник все- сожженийотгреховсыновИзраилевых, возлагаянаегорогакровь жертвенных тельца и козла (Лев. 16:18―19). Таким образом проис- ходило очищение всего святилища (Лев. 16:20).

10.После этого первосвященник брал второго козла ― козла

для отпущения, и возложив на его голову свои руки, исповедовал над ним все беззакония сынов Израиля и все их грехи (Лев. 16:20―21), отсылаязатемэтогокозла, несущегонасебегрехи людей, с нарочным, в непроходимую пустыню (Лев. 16:22).

11.Затем первосвященник снимал священнические одежды, омывал свое тело и облачался уже в свои первосвященнические одежды (Лев. 16:24).

12.После этого первосвященник приносил всесожжения за себя и за народ (Лев. 16:24).

13.Тот, который отводил козла для отпущения в пустыню, должен был омыть свои одежды, свое тело и только потом войти

встан (Лев. 16:26).

14.Кожа и мясо тельца и козла, приносимых за грех, сжига- лись на огне вне стана, и тот, кто делал это, также должен был омыть свои одежды и себя, и только потом он мог войти в стан

(Лев. 16:27―28).

15)В конце этого дня, перед обычным вечерним всесожжени- ем, дополнительно во всесожжение приносился один телец, один овен, семь однолетних агнцев (Числ. 29:7―8), а также дополни- тельные хлебные приношения (Числ. 29:9―11). Итог этого служе- ния в День Очищения Библия дает так: «ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним ... и очистит Святое-святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит» (Лев. 16:30, 33).

Символика и ее значение в День Очищения

● Очищение. Итак, главное, что происходило в этот день, было ― очищение, ― очищение скинии и народа от грехов. Ски- нию необходимо было очистить от грехов и преступлений наро- да. Последние вносились туда символически, либо через кровь жертвенных животных, либо символически через священников, съедавших жертвенных животных (в случае греха начальников общества или простых людей). Жертвенник необходимо было очищать от грехов народа, которые символически переносились на него при жертве за грех кого-то из простого народа или на- чальниковобщества. Всеэтотребовалоочищенияскинииижерт- венника (Лев. 16:16, 27, 33). Но, кроме этого, необходимо было очи- стить и народ. Да, принося с покаянием жертву за грех, человек получалпрощение(Лев. 4:26, 35), нопереченьегогреховоставался во святилище в течение года, и вот День Очищения был призван очистить этот «перечень» грехов человека. Он подводил, таким образом, определенный итог жизни человека. Ибо недаром через пророка Иезекииля Бог сказал: «И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, ка- кое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет» (Иез. 18:24). И в то же время: «И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какиеделал, ибудетсоблюдатьвсеуставыМоиипоступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую бу- дет делать, он жив будет» (Иез. 18:21―22). И вот День Очищения ставилточкунад«i» вэтомвопросе. Вэтотденькаждыйискренне кающийся получал не только прощение, но и очищение. «Ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним» (Лев. 16:30). Это обетование о том, что при нашем искреннем ис- поведании грехов Господь дарует нам и очищение, что говорит Бог и через апостола Иоанна: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9).

Еще раз подчеркнем, не просто простит, но и очистит! Книга Откровениеговоритнам, чтосудбудетидтисообразнонашим де- лам: «Иувиделямертвых, малыхивеликих, стоящихпредБогом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откр. 20:12). И мы получим сообраз- но тому, как прожили эту жизнь, какие дела творили. «Ибо всем

нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10). И подобно тому, как в древности тот, кто был с Богом и каялся во грехах, уповая на грядущего Мессию, по- лучал прощение и очищение, его грехи изглаживались в День Очищения, так и на Последнем Суде тот, кто принял Христа

ижил по Его Слову, получит прощение, очищение и спасение,

иего грехи будут изглажены и уничтожены. «И мы познали лю- бовь, которуюимееткнамБог, иувероваливнее. Богестьлюбовь,

ипребывающийвлюбвипребываетвБоге, иБогвнем. Любовьдо того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он» (1Иоан. 4: 16—17). Таково было значение очищения святилища

иего символика.

●Первосвященник. Служение первосвященника имело два основных значения. Первое: его служение, как мы видели выше, олицетворяло то посредническое служение на небе, которое не- сет Христос. Второе: он являлся в глазах Бога представителем на- ции. Так, когда он грешил, то виновником становился весь народ (Лев. 4:3). И потому перед очищением скинии и народа первосвя- щенник вначале должен был принести жертву за грех ― за себя. Потому вначале он вносил во Святое-святых курения, чтобы за ними быть скрываемым пред Богом. Ибо грешное не может пре- быватьпредЕголицом. Толькозатемонвносилкровьзасвойгрех, получая тем самым прощение. Так вместо грешника на крышку Ковчега Завета была вознесена кровь жертвы, указывающая на КровьгрядущегоМессии, Котораяоднаждыпрольетсядляспасе- ния людей. Ибо Христос умер за грехи людей, взяв их на себя: «ИбонезнавшегогрехаОнсделалдлянасжертвоюзагрех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Удо- влетворив, тем самым, требование закона: «Возмездие за грех ― смерть» (Рим. 6:23). Грех вошел в мир через Адама. «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешны- ми, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5:12, 19). Так и во Христе люди получат оправдание к жизни. «Ибо если преступлением одного смерть царствовала посред- ством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Посему, как преступлением одного всем челове- кам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни» (Рим. 5:17―18). Примечательно, что на одежде первосвя- щенника были колокольчики и гранатовые яблоки, также даю-

щие звук. И потому, когда первосвященник совершал служение

вСвятом и Святом-святых, народ слышал звон колокольчиков и знал, что значит первосвященник жив, т. е. Бог принял его, а значит как через посредника примет и народ. Белая одежда,

вкоторой в этот день первосвященник нес служение, была симво- лом чистоты.

●Козел для Господа. Как мы помним, пред скинию приво- дили двух козлов, о которых бросали жребий. Один из них стано- вился козлом для Господа, а другой ― козлом отпущения (Лев. 16:7―10). Козел для Господа закалался в жертву, и его кровь, вно- симая в Святое-святых, очищала народ и скинию (Лев. 16:11, 15―16). Ибо его кровь указывала на грядущую жертву Христа, Его Кровь.

●Козел отпущения. После того, как скиния и народ были очищены, первосвященник брал второго козла ― козла отпуще-

ния: «И совершив очищение святилища, скинии собрания

ижертвенника, приведет он живого козла, и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все без- закония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их,

ивозложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком впустыню» (Лев. 16:20―21). Когожепредставлялэтоткозел? Вдо- словном переводе Лев. 16:7 козел отпущения назван козлом для Азазела. Последний в древнеиудейской и талмудической литера- туре выступает как повелитель демонических сил1. В апокрифи- ческой иудейской книге Еноха он также выступает, как повели- тельдемонов, разжигающийвраждумеждулюдьми(КнигаЕноха 8:1―2; 9:6; 10:4―6). На ассирийском языке Азазелем называют ан- гела, поднявшего восстание на небе. Словом, второй козел ― ко- зел отпущения (или Азазел) символизирует сатану.

Именно он является источником, родоначальником греха, подбивая людей к согрешениям и преступлениям. Именно он подбивает ко греху особенно тех, кто желает идти за Богом и кто не хочет грешить, кто ненавидит грех. Именно он соблазняет их. Те, кто желают сами грешить, и так ему подчинены, и на них не надотратитьмногосил. Порой, однако, людиисами«искушают» сатану, чтобы он искусил их. Это происходит, когда мы, к приме- ру, зная, что пить ― это грех, покупаем алкоголь; зная, что ноч- ной клуб ― это грех, идем туда. Т. е. идем на ту территорию, где Бога нет, где властвует злая сила, которая нас тут же и совлекает когреху. Словом, грехвозлагаетсяпервосвященникомнатого, кто породил и порождает его, склоняя к этому людей, возлагает на того, кто несет ответственность за него. Данный козел ― козел от-

1 Щедровицкий. Указ. соч. — С. 674.

пущения (Азазел) — не приносился в жертву, ибо кровь жертвы символизировала прощение. Но оно может даваться только на условии покаяния, но дьявол не кается, и потому искупление, ко- торое совершил Христос, на него и его подручных, демонов, ― не распространяется. После того, как первосвященник возлагает на него все беззакония, козел отпущения с нарочным отсылается в непроходимую землю. В дословном переводе ― непроходимая земля (эрец гэзера) обозначает землю судебного приговора или землю истребления. Именно так и будет поступлено с дьяволом после Второго Пришествия Христа: «И увидел я Ангела, сходяще- го с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и са- тана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заклю- чил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже наро- ды, доколе не окончится тысяча лет» (Откр. 20:1―3). Как перво- священник возлагал на козла отпущения грехи, так и Христос возложит грехи на сатану, как инициатора и подстрекателя ко греху.

В течение тысячи лет сатана будет находиться на опустошен- ной земле, взирая на страшные последствия своей деятельности. И подобно тому, как в непроходимой пустыне козел отпущения погибал, так и дьявол будет, наконец, уничтожен: «А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь

илжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр. 20:10). Вместе с ним исчезает, уничтожается, изглаживается наве- ки и сам грех. И подобно тому, как в древности в День Очищения былитолькодвекатегориилюдей: которыераскаялись, икоторые остались во грехе, так и во дни Последнего Суда будут только две категориилюдей: которыепокаялись, принялиХриста, получили от Него прощение, изглаживание грехов и очищение, и те, кото- рые не покаялись, и у которых грехи остались не изглаженными,

икоторые разделят участь сатаны и демонов. Имена этих людей будутизглаженыизКнигиЖизни, вотличиеоттех, ктопокаялся. «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим

ипред Ангелами Его» (Откр. 3:5); «Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей» (Исх. 32:33). ДеньОчищениябылиДнемДелениявдревности, причемделения только, как мы видели, на две группы людей: очищенных и нет.

Так будет и при Последнем Суде. Причем, как видим, свою участь люди решают сами, избирая или покаяние, Христа, или упорство во грехе, нераскаянность ― и Азазела. В служении Дня Очищения пред глазами людей был живо представлен этот фи- нал гибели нераскаявшихся в виде Азазела, отсылаемого на

смерть, в непроходимую пустыню. И каждый при этом через эти символы понимал, что он сам может так же пожать смерть на Бо- жьем суде, если отвергнет Бога и изберет путь греха. При этом будем помнить, что можно и опоздать к Судному Дню: «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти

впокой Его, не оказался кто из вас опоздавшим» (Евр. 4:1). Это страшно, когда люди знают истину, понимают ее, сознают необ- ходимость покаяния, прихода к Богу, и все же отлагают свое по- каяние на потом. Но этого «потом» может и не быть. В предше- ствующие Дню Очищения дни, в сам Судный День народ Божий откладывал свои обычные дела ― это был день особого поста,

вкоторый все очень рано вставали. Мы сегодня также живем

всудное время, но не бывает ли порой так, что эти дни не только не становятся днями особой молитвы, а напротив, заполнены мирскими делами и заботами. Наверное, если бы любого из нас вызвали в обычный суд, даже просто свидетелем, и тем более, об- виняемым в том или ином преступлении, то, наверное, все наши мысли были бы заняты только этим. Мы бы, наверно, обзвонили всех знакомых, предприняли бы все, от нас зависящее, не могли бы нормально ни спать, ни есть. А здесь, когда идет Небесный Суд, решающий нашу вечнуюучасть, подавляющеебольшинство людей, нас, живет так, как будто бы ничего не происходит. И по- тому спросим себя: осознаем ли мы до конца, что живем в час Небесного Суда? Где может быть сейчас, очень скоро, будет рас- сматриваться лично мое дело? С каким чувством я ожидаю реше- ния своей вечной участи? Стал ли Христос действительно моим личным Богом, Спасителем, Ходатаем в час Суда?

Чуждый огонь

Мы возжигаем Богу чуждый огонь, когда отрица- ем, что:

● Служение Христа в Небесном Святилище сегод- ня является нашей надеждой на спасение, надеж- дойнато, чтоисповеданныенамигрехибудутпро-

щены, благодаря Его ходатайственному служению.

● Служение Христа в Небесном Святилище показывает, что только через Него, через молитву Ему, через исповедание Ему мы можемполучитьпрощениегрехов. «Ибоедин Бог, един ипосред- ник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). И потому человеческие учения о том, что можно молиться и просить заступничества у святых, Девы Марии, не только про- тиворечат тому, что говорит Бог о том, у Кого надо искать проще- ния, не только не дают ничего тому, кто просит заступничества усвятого, ноонииоскорбительныдляГоспода, ибоэтиммыпри-

нижаем значение жертвы Христа, Его служения сейчас в очище- нии Небесного Святилища и Его любовь к нам. Безусловно, здесь следует подчеркнуть, что тем людям, которым не была открыта полнота истины о Святилище и о Христе и которые праведно жили в рамках того объема библейских знаний, который им был открыт, Бог не вменит этого греха.

● Служение Христа в Небесном Святилище показывает, что для прощения грехов Бог не требует от человека самоистязаний плоти, постов, ухода от мирской жизни, пожертвований на храм, паломничеств, как этому учат некоторые; нет, для прощения гре- ха необходимо искреннее покаяние перед Христом Первосвящен- ником в содеянном грехе и оставление его с Божьей помощью. Примером того, как в средневековье церковь учила людей пути спасения, может быть написанная в XII веке священником Козь- мой Пражским «Чешская хроника». В ней, в частности, повеству- ется о жизни пяти чешских отшельников, которые, по мнению авторов и учению церкви, являются образцами добродетели, теми людьми, которые нашли верный путь спасения.

«Поведение их было похвальным, угодным Богу, достойным удивления и примерным для тех людей, которые хотели им сле- довать. Ибо подвигам святых мы потому удивляемся, что, подра- жая им, такими же стать пытаемся. Несомненно, мы можем не без основания сравнить этих пятерых мужей с пятью порталами спасительной купели или пятью мудрыми девами, обладавшими елеем милосердия: будучи сами бедными, они, насколько могли, одаряли милосердием бедняков Христовых, укрывая их в своем жилище. Им была свойственна добродетель такого воздержания, что один только дважды, а другой — однажды в неделю прини- мал пищу, но ни один из них — ежедневно. Пищей же им служи- ли овощи, приготовленные ими самими; хлеб они ели редко, рыбу никогда; горох и просо им дозволено было вкушать только на пасху. Пили они чистую воду, и ту в меру. Мясная пища им была противна; взглянуть на женщину означало для них заслу- жить проклятие. Одежда их, сотканная из волос конского хвоста и конской гривы, была грубой и суровой. Вместо подушки на по- стели был камень, покрывалом каждому служила рогожа, да и та старая.

Покоя не знали они, молились всю ночь напролет, Народа грехи и свои хотели они замолить.

Тела их, посиневшие от истязаний, ныли; утомленные от бес- конечных коленопреклонений, они исходили потом. С распро- стертыми руками, с глазами, устремленными вперед, без устали каждыймолился, таккакнанебебытьстремился. Ониникогдане разговаривали между собой, а только с пришельцами, и притом

очень немного. Они были действительно исполнителями Закона Божьего, а не только его созерцателями. В самом деле, истязая са- мих себя, усмиряя свои страсти и желания своего тела, они несли духом и телом крест Христа. И в мыслях, и на деле они приноси- ли жертву, угодную Богу; они делали это не за счет чужого иму- щества, а вущерб собственномутелу, таккак ежедневно онибили один другого.

Ибыло обычьем у них, что поутру, рано вставая, Они истязали себя, при этом молитву читая; И, падая ниц, говорил монах тогда брату монаху:

«Коль ты щадишь — ты грешишь, бьешь если — бей не щадя».

Истоявший с плетью отвечал: «Пусть будет, как хочешь!»

ИХриста он просит, и брата истязает, говоря:

«Простит Господин наш Христос, отпустит грехи наши, бра- тья».

Ложился на землю другой, свой зад под удар подставляя.

Не молвил — «брат, больно, не бей» — один от ударов другого, А пел: «Надо мною Ты сжалься, о Боже» и «Бога вы славьте». Ведь сносится легче удар, коль терпятся муки охотно»1.

● Служение Христа в Небесном Святилище показывает, что спасение нельзя заслужить, заработать добрыми делами, ку- пить — оно дается по вере во Христа. Извращение, к которому привело людское учение о том, что спасение можно заработать, хорошо видно из того, как понимали и учили этому вопросу свя- щенники в средневековой Европе. Об одном из таких примеров мы можем прочитать в написанной в XII веке и уже цитируемой нами выше «Чешской хронике» священника Козьмы Пражского. Тамрассказываетсяотом, какоднаждынемецкийимператорГен- рих послал одного отшельника помолиться за себя в Иерусалим и тот, выполнив возложенную на него миссию, при возвращении через Болгарию встретил одного святого, который ему поведал следующуюисторию. «Впоследнююночь, когдаяневполнебодр- ствовал, но и не вполне спал, великое видение мне привиделось. Обширное, очень светлое, широкое и прекрасное поле, на нем я увидел отвратительных злых духов; из их ртов и носов исходило серное пламя; духи тащили за бороду упиравшегося императора Генриха, как бы на суд; другие [духи] вонзали в горло его желез- ные вилы и кричали: «Он наш, он наш!» За ними, вдали, следова- ли св. Мария и св. Георгий. Они были как будто печальны и как будто хотели вырвать императора. Они спорили [с духами], пока среди поля не появились весы, размером больше двух миль. На

1 Козьма Пражский. Чешская хроника. Галл Аноним. Хроника и деяния князей, или правителей, польских. — Рязань: Александрия, 2009. — 38. — С. 94—95.

левую чашу духи положили большую тяжесть, неизмеримого и неисчислимого веса. Она означала плохие дела [Генриха]. На противоположную[чашу] св. Георгийположил, какявидел, боль- шой монастырь со всей оградой, золотые кресты, украшенные драгоценными камнями, много перстней и груду золота, золотые подсвечники, кадильницыимножествооблачений— все, чтосде- лал император хорошего в течение своей жизни. Но та [чаша], на которой было плохое, все еще перевешивала, и [духи] кричали: «Наш, наш!» Тогда св. Мария взяла из рук св. Георгия большую золотую чашу и, трижды покачав головой, сказала: «Он, бесспор- но, не ваш, а наш», и с большим негодованием она бросила чашу рядом с монастырем. Одна ручка при этом отломиласьсо звоном. От падения ее огненная вереница исчезла. Св. Мария взяла импе- раторазаправуюруку, асв. Георгий— залевую, иониповелиего, как я полагаю, в небесное жилище»1. Вскоре посланный импера- тора в Иерусалим узнал, что император Генрих действительно уже умер. Но был спокоен за него. Ибо то, что он (император) сде- лал материального для церкви при жизни, должно было переве- сить все его плотские грехи. Так в средневековье и учила церковь, что при суде дела людей будут взвешиваться, и чем человек боль- ше пожертвовалцеркви, тем у него больше гарантия, чтоон будет спасен.

●Служение Христа в Небесном Святилище показывает неиз- менность Божьего Десятисловного Закона, по которому будут су- диться все люди. И потому те, которые отменяют Закон Божий целиком или его отдельные части, лишают людей возможности спастись. Ибо: «Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, — хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед зако- ном оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и со-

грешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как

имеющие быть судимы по закону свободы» (Иак. 2:8—12).

●Служение Христа в Небесном Святилище показывает, что только Он может давать отпущение грехов. И потому учения, го- ворящие о праве земного священника отпускать людям грехи, являются присвоением людьми права, которое принадлежит только Богу, и это, как мы понимаем, страшный грех. Из истории мы знаем, к каким страшным извращениям в виде индульгенций, когда за деньги можно было купить прощение не только про-

1 Козьма Пражский. Указ. соч. — С. 93.

шлых, настоящих, но и даже будущих грехов, это людское право привело. Хотим для примера привести несколько выписок из та- ких средневековых индульгенций.

«“Если кто убьет отца, мать, брата, сестру, жену или вообще родственника, он очистится от греха и преступления, если упла- тит 6 гроссов”. «Если один человек участвует в нескольких убий- ствах в одно и то же время и по одному и тому же случаю, он мо- жет очиститься от вины, если уплатит 30 турских ливров». «Кто убил свою жену с целью жениться на другой, может получить от- пущение, уплатив 8 турских ливров и два дуката». Отпущение кровосмешения предоставлялось за 4 турских ливра. Содомский грех и скотоложство оценивались в 36 турских ливров. Отпуще- ние всякого рода грехов, «совершенных клириками с монахиня- ми, в монастыре или вне его, с родственницами, свойственница- ми, духовнойдочерьюиликакой-либодругойженщиной», опла- чивалось согласно таксе. Индульгенция, выдаваемая на три года, стоила 20 карлинов, на 5 лет — 40, на 6 лет — 50 и т. д.»1. «Мона- хиня, неоднократно грешившая в своем монастыре, а также за пределами его и пожелавшая стать аббатисой, уплачивает штраф в размере 131 ливра 15 су... Священник, желающий по- лучить разрешение на сожительство с родственницей, уплачи- вает 76 ливров 1 су... Женщина, желающая приобрести отпуще- ние и в то же время продолжать греховные сношения, уплачива- ет 87 ливров 3 су»2.

●Служение Христа как Первосвященника в Небесном Святи- лище показывает, что претензии людей на титул первосвященни- ка являются присвоением себе Божьего титула. И из истории мы знаем, что это присвоение привело к тому, что люди взяли право отпускать друг другу грехи, определять, кого в рай, кого в ад, взя- ли право налагать проклятия на целые страны и народы.

●Служение Христа как Первосвященника в Небесном Святи- лище показывает, что сегодня, в Новозаветный период, священ- ства как особой привилегированной группы уже нет. Апостол Петр четко пишет, обращаясь ко всем верующим: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые

вудел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы

вчудный Свой свет» (1 Петра 2:9).

Тем же, кто сегодня отстаивает право на существование при- вилегированного класса священников, можно задать вопрос: а по какомучинуонисебясчитаютсвященниками? ИбовБиблииесть

1Лозинский С. Г. Указ. соч. — С. 138—140.

2Таксиль Л. Священный вертеп. — Киев: Политиздат, 1985. — С. 222.

только два чина священства: по чину Аарона и по чину Мел-

хиседека.

«И сказал Господь Аарону: ты и сыны твои и дом отца твоего с тобою понесете на себе грех за небрежность во святилище; и ты и сыны твои с тобою понесете на себе грех за неисправность в свя- щенстве вашем. Также и братьев твоих, колено Левиино, племя отца твоего, возьми себе: пусть они будут при тебе и служат тебе, а ты и сыны твои с тобою будете при скинии откровения; пусть они отправляют службу тебе и службу во всей скинии; только чтобы не приступали к вещам святилища и к жертвеннику, дабы не умереть и им и вам. Пусть они будут при тебе и отправляют службу в скинии собрания, все работы по скинии; а посторонний не должен приближаться к вам. Так отправляйте службу во свя- тилище и при жертвеннике, дабы не было впредь гнева на сынов Израилевых; ибо братьев ваших, левитов, Я взял от сынов Израи- левых и дал их вам, в дар Господу, для отправления службы при скинии собрания; и ты и сыны твои с тобою наблюдайте священ- ствовашевовсем, чтопринадлежитжертвенникуичтовнутриза завесою, и служите; вам даю Я в дар службу священства, а посто- ронний, приступивший, предан будет смерти» (Числ. 18:1—7). ДажеХристоснемогбытьсвященникомпочинуАарона, ибобыл из колена Иудина (Евр. 7:14). Сегодня уже нет потомков Аарона.

Второй чин священства — это чин священства Мелхиседека (священник и царь). Но по этому чину священником является только Христос. «...куда предтечею за нас вошел Иисус, сделав- шись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр. 6:20). «...ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты свя- щенник вовек по чину Мелхиседека» (Евр. 7:20). Кто же из людей можетудовлетворитьэтимтребованиям? ―конечно, никто. Толь- ко Христос, Бог Сын, удовлетворяет этим критериям, и Библия называет Его Священником по чину Мелхиседека. Ученики Хри- ста никогда не именовали себя священниками, а только пропо- ведниками и апостолами (1 Тим. 2:7; 2 Тим. 4:5).

Итак, современные священники не подходят ни под один чин, ибо потомков Аарона нет, а священником по чину Мелхиседека является только Христос. Потому и права, которые они себе при- своилипо отпущению грехов и вообщеобретению особогостату- са, основаны на обмане и человеческих преданиях. О их появле- нии Христос предсказывал: «...ибо многие придут под именем Моим» (Мф. 24:5). Именнопотомусилызлаиобрушивалинауче- ние о Святилище столько гонений, ибо, уничтожив его, они ли- шили бы человека знания и понимания того, как спастись. Силы зла желают ограничить понимание человека только знанием Гол-

гофы, не раскрывая ему того, что сегодня Христос выступает как Ходатай за каждого из нас. Но, если раньше учение о Святилище силы зла разрушали с помощью сожжения Библии, уничтоже- ния тех, кто ее изучает, и замены Истины Божьей человеческими преданиями, то сегодня эта атака идет в основном через либе- ральное богословие, которое своей пустой, надуманной человече- ской философией и мудрствованием желает размыть в сознании людей такую жизненно важную библейскую истину, как служе- ние Иисуса Христа в Небесном Святилище.

Глава 13

ТРИ СТАДИИ БОЖЬЕГО СУДА

Служение, совершаемое во Святилище, раскрывало перед людьми тогда и раскрывает перед нами сегодня три евангельские истины. ● Первое. Оно раскрывает искупительную жертву Хри- ста, на которую указывали жертвы, приносимые в скинии. ● Вто- рое. Оно раскрывает через служение древних первосвященников посредническое служение Христа, которое Он совершает за лю- дей в Небесном Святилище. ● Третье. Оно, через служение в День Очищения, показывает Суд Божий.

Божий Суд, согласно Библии, состоит из трех последователь- ных этапов или стадий: 1) стадия следственного суда; 2) стадия тысячелетнего суда; 3) исполнительная часть суда через тысячу лет. Что же происходит в каждую из этих трех последовательных стадий?

● Стадия следственного суда.

Описание этой стадии дано в книге пророка Даниила. «Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий дня- ми; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его ― как чистая волна; престол Его ― как пламя огня, колеса Его ― пыла- ющий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги. Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; вла- дычество Его ― владычество вечное, которое не прейдет, и цар- ство Его не разрушится» (Дан. 7:9―10, 13―14). Итак, мы видим на престолеБога, передКоторымсидятсудьи, судящиелюдейпона- писанному о них в книгах. Что это за книги? «Но боящиеся Бога говорят друг другу: „внимает Господь и слышит это, и пред ли-

цем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его“. И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собствен- ностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между слу- жащим Богу и не служащим Ему» (Мал. 3:16―18). Итак, все дела каждого человека, даже его помышления (1 Кор. 4:5), заносятся в особую Памятную книгу, по записям которой и будет судим каждый человек. «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живявтеле, доброеилихудое» (2 Кор. 5:10). Судимнаосно- ванииБожьегоДесятисловногоЗакона. «Ктособлюдаетвесьзакон

исогрешитводномчем-нибудь, тотстановитсявиновнымвовсем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы» (Иак. 2:10―12). Те же люди, ко- торые покаялись и избрали Христа, будут записаны в Книгу Жиз- ни. «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом,

икниги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откр. 20:12). Только за тех, кто из- брал Христа своим Спасителем, Христос сможет выступать на Суде, как Ходатай, Адвокат. «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его» (Откр. 3:5). Ибо эти люди свои грехи омыли в Его Крови, приняв Его Голгофскую жертву. ЕгоКровьсмылаихгрехи(Ис. 1:18), каквдревности, после раскаяния кровь жертвенного животного символически смывала грехи людей, уповавших на грядущего Мессию. И подобно тому, как в древности те, кто не исповедовал свой грех, на тех грех

иоставался, приговаривая человека к смерти, так и в наши дни не исповеданный пред Богом грех приведет человека к вечной гибе- ли. «Ибовозмездиезагрех―смерть» (Рим. 6:23). Иподобнотому, каквдревностиучастьлюдейрешаласьвСудныйДень, когдапро- исходило очищение земного святилища, так и участь каждого,

инаша с вами, решится при очищении святилища небесного. Ибо земное святилище было только тенью, прообразом небесно- го. «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их; все, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосу- дов ее; так и сделайте. Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе» (Исх. 25:8―9, 40); «...которые служат образу

итени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал

ксовершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, по-