А.А Опарин. Чуждый огонь._Археологическое иследование книги Левит

О каких же людских постановлениях ― «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся» ― здесь говорит Павел. О тех же са- мых, о которых говорил и Сам Христос. «Собрались к Нему фари- сеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима, и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то естьнеумытыми, руками, укоряли. ИбофарисеиивсеИудеи, дер- жась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; и, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они при- няли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и ска- мей. Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем учени- ки Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми рука- миедятхлеб? Он сказалимвответ: хорошопророчествоваловас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставив заповедь Бо- жию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. И сказал им: хо- рошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти

свое предание?» (Мк. 7:1—9).

Потеряв связь с Живым Богом, фарисеи очень тщательно ста- ли разрабатывать самые различные церемонии, весьма торже- ственные, но только имеющие вид благочестия. Поклонение Богу в духе и истине они заменили своими преданиями и постановле- ниями. «Отличительной их особенностью было то, что они не ограничивались одним законом Моисеевым, а считали необходи- мым соблюдать и все те предания, которые с течением времени образовались вокруг этого закона в качестве дополнений и разъ- яснений к нему. Так как эти предания почти исключительно от- носились к внешней обрядовой стороне закона, то она-то по пре- имуществу и сделалась предметом главного внимания фарисеев...

Чтобы удобнее исполнять все эти многочисленные предания, фа- рисеи составляли особый класс или общину, чуждавшуюся об- щения с остальным народом, к которому они относились с высо- комериемкакк„людямземли“ и„неучам“»1. Взаконахоритуаль- ной чистоте проявлялась чрезмерная тенденция к обособлению. Причем в своем следовании ритуальной чистоте фарисеи дошли до того, что даже сосуды иерусалимского храма погружали в во- ду2! Недаром современники фарисеев говорили: «Скоро фарисеи станут обмывать водою и солнечный круг»3.

1Лопухин А. Библейская история Ветхого и Нового Заветов. ― М.: Альфа-книга, 2008. ― С. 549—550.

2ДубновС. М. ИсторияеврейскогонароданаВостоке. В3 т. ―Иерусалим: Геша- рим. ― М.: Мосты культуры, 2006. ― Т. 2. ― С. 148.

3Дубнов С. М. Указ. соч. ― Т. 2. ― С. 148.

В наши дни мы также, к сожалению, можем наблюдать порой при поклонении Богу много золота, драгоценных камней, внеш- негоблеска, показнойсвятости, закоторыминестоитничего, кро- ме желания людей показывать эту самую свою святость и одно- временно с этим убеждать себя в ней. И потому, как пишет апо- стол Павел, кто из людей не соблюдает этих человеческих преданий и церемоний, тот не нарушает Заповеди Божьи.

●«Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники

ифарисеи и говорят: зачем ученики Твои преступают пре- дание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божиюрадипреданиявашего? ИбоБогзаповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом, вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближают- ся ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте! не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека. Тогда ученики Его, приступив, сказа- ли Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблаз- нились? Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нампритчусию. Иисуссказал: неужелиивыещенеразуме- ете? еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, прохо- дитвчревоиизвергаетсявон? аисходящееизуст— изсерд- ца исходит — сие оскверняет человека, ибо из сердца исхо- дятзлыепомыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — это оскверняет чело- века; а есть неумытыми руками — не оскверняет человека»

(Мф. 15:1—20).

Некоторые, читая этот отрывок, берут из него слова Христа, где Он говорит: «не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека», и утверждают, что таким образом Христос разрешил есть все. Однако, как мы уже отмечали выше, здесь речь идет не о нечистой пище, а о церемо- нии омовения.

Фарисеи обвиняют учеников Христа, заметим это, не в том, что они едят нечистую пищу, чего, разумеется, не было, а в том, что они нарушают предания старцев о церемониях омовения пе- ред едой! В ответ на это Христос показывает им, что все эти цере- монии ― заповеди и учения человеческие и, следуя им, фарисеи заменили ими как раз Божьи Заповеди, превратив религию Жи- вого Бога в свод человеческих постановлений. «Лицемеры! хоро- шо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне людисииустамисвоими, ичтутМеняязыком, сердцежеихдале- ко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, запове- дям человеческим» (Мф. 15:7—9).

● «В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий,

сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу. Он в виде- нии ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, ко- торый вошел к нему и сказал ему: Корнилий! Он же, взгля- нув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел от- вечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом. Итак пошли людей в Иоппию и призо- ви Симона, называемого Петром. Он гостит у некоего Си- мона кожевника, которого дом находится при море; он скажеттебеслова, которымиспасешьсятыивесьдомтвой. КогдаАнгел, говорившийсКорнилием, отошел, тоон, при- звав двоих из своих слуг и благочестивого воина из нахо- дившихся при нем и, рассказав им все, послал их в Иоппию. На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться. И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как при- готовляли, он пришел в исступление и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на зем- лю; в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. Тогда в дру- гой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почи- тай нечистым. Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо» (Деян. 10:1—16).

Базируясь на этом отрывке Священного Писания и даже не дочитывая его до конца, некоторые люди полагают, что Бог раз- решает и даже повелевает есть нечистых животных. Так ли это, прекрасно отвечает само продолжение этой истории.

«Когда же Петр недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел, — вот, мужи, посланные Корнилием, расспро- сив о доме Симона, остановились у ворот, и, крикнув, спросили: здесь ли Симон, называемый Петром? Между тем, как Петр раз- мышлял о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их. Петр, сойдя к людям, присланным к нему от Корнилия, ска- зал: я тот, которого вы ищете; за каким делом пришли вы? Они же сказали: Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святаго Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих. Тогда Петр, пригласив их, угостил. А на другой день, встав, пошел с ними, и некоторые из братий Иоппийских пошли с ним. ВследующийденьпришлионивКесарию. Корнилийжеожидал их, созвав родственников своих и близких друзей. Когда Петр вхо- дил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его. Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек. И, беседуя с ним, вошел в дом, и нашел многих собравшихся. И сказал им: вы знае- те, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с инопле- менником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного че- ловека скверным или нечистым. Посему я, будучи позван, и при- шел беспрекословно. Итак спрашиваю: для какого дела вы призвали меня? Корнилий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своем доме, и вот, стал предо мною муж в светлой одежде, и говорит: Корнилий! услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом. Итак пошли в Иоппию и призови Симона, называемого Петром; он гостит в доме кожевника Симона при море; он придет и скажет тебе. Тотчас послал я к тебе, и ты хорошо сделал, что пришел. Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога. Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех. Вы знаете происходившее по всей Иудее, начи- ная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним. И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе. Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться не всемународу, но свидетелям, предъизбранным отБога, нам, кото- рые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых. И Он по- велелнампроповедыватьлюдямисвидетельствовать, чтоОнесть

определенный от Бога Судия живых и мертвых. О Нем все про- рокисвидетельствуют, чтовсякийверующийвНегополучитпро- щение грехов именем Его. Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из об- резанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языка- ми и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститьсяводоютем, которые, какимы, получилиСвятагоДуха? И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они проси- ли его пробыть у них несколько дней» (Деян. 10:17—48).

Как видим, сам апостол Петр прекрасно пояснил значение этого видения: «И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено со- общатьсяилисближатьсяс иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым. Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно» (Деян. 10:28—29). Бог в этих стихах показывает, что у Него нет расовой предрасположенности, что Он желает спасти каждого человека, вне зависимости от его национальности и цвета кожи.

Безусловно, каждыйчеловекволенвыбиратьто, чтосочтетдля себя нужным, что есть и что пить, Бог же на страницах Библии предлагает нам лишь лучший и правильный путь, идя по кото- рому, мы сохраним не только физическое и духовное здоровье, но и обретем вечную жизнь. Итак, мы увидели, что ни один из так называемых аргументов тех, которые говорят о том, что Закон о чистой и нечистой пище устарел, не выдерживает никакой би- блейской критики. И потому глубинное понимание этого закона представляет, как мы видели, прямую связь с нашим духовным освящением, с нашим путем к Богу, ибо:

●приблизитьсякГосподуможнотолькотогда, когдамы уподобляемся Ему, «будьте святы, ибо Я свят» (Лев. 11:44);

●ибо нечистота ― это состояние, в котором человек удален от

Бога;

●ибо Святой Дух может обитать только в неоскверненном храме нашего тела (1 Кор. 6:19―20);

●ибо кто разоряет храм Божий ― свое тело, то его покарает Бог (1 Кор. 3:16―17);

●ибо понятие освящения связано и с тем, что мы едим (Лев. 11:43―44).

Итак, приступим к исследованию самого этого Закона о пище и посмотрим, почемужерядживотныхпопалвкатегориюнечистых.

Особенности нечистых животных

Бог на страницах книги Левит (11:1―31) выделяет категории, которым должны отвечать чистые животные. Так, скот должен

иметь раздвоенные копыта и жевать жвачку (Лев. 11:3―4). Рыбы должны иметь плавники и чешую (Лев. 11:9―10), из пресмыкаю- щихся животных чисты те, которые имеют голени выше ног, что- бы скакать ими по земле (Лев 11:20―21). В отношении птиц пере- числены четко породы нечистых из них (Лев. 11:13―19). К тем жи- вотным, которые относятся к нечистым и обитают или распространенывнашейместности, мыможемотнести, впервую очередь, свинью, зайца, кролика, морепродукты, а также, мышей, крыс (других грызунов), мух, пеликанов, осетров, сома, угря и т. д. Что же объединяет этих столь различных животных, и почему они попали в категорию нечистых?

● Питаются падалью или являются хищниками и всеядны-

ми;

●являются переносчиками многих самых различных инфек- ционных болезней (грызуны, мухи) или паразитарных (свинья ― переносчик трихинеллеза) заболеваний;

●нечистый образ жизни самих животных;

●употребление в пищу нечистыми животными падали, чер- вей, человеческих или животных испражнений.

Таким образом, Бог запретил употреблять в пищу тех живот- ных, которые представляют прямую угрозу для здоровья челове- ка. Рассмотрим это подробнее.

Свинина. 1. Содержит тугоплавкие жиры, весьма плохо под- дающиеся перевариванию. 2. Имеет несбалансированный для че- ловека в количественном и качественном отношении состав ами- нокислот. 3. Содержит большое количество возбудителей пара- зитных (глистных) заболеваний (каждая 5-я или 6-я продукцияиз свинины — окорока, колбасы и т. д. содержит глисты трихинел- лы, которые не уничтожаются при приготовлении и опасны раз- витием трихинеллеза у людей, при котором трихинеллы нахо- дятся в мышцах, печени и мозге человека). 4. Имеет огромное число токсинов (ядов), которые в процессе пищеварения в орга- низме свиньи не уничтожаются, так как этот процесс занимает

усвиньи примерно два часа. И именно эти яды способны вызвать клинику отравления у человека (повышение температуры, тош- ноту, рвоту, жидкий стул), поражение печени, поджелудочной железы и пр. 5. Свиное мясо, как показано в многочисленных ис- следованиях, резко снижает иммунитет человека, делая его легко восприимчивым к различным инфекциям. Сегодня употребле- ние в пищу свиного мяса является одним из факторов развития жирового гепатоза, атеросклероза, гипертонической болезни, рака желудка, заболеваний легких, а также причиной раннего старения организма.

Кролик (заяц) — эти животные, как известно, являются са- мыми пугливыми на свете, и в их организме постоянно содер- жится очень высокое содержание гормона стресса — адренали- на, который является ядом и не уничтожается при тепловой об- работке.

Морепродукты. Дело в том, что крабы, раки, угри, осетро- выерыбы, сомит. д. являютсясанитарамиморя, пожираяпадаль; мидии, креветки, кальмары уничтожают морскую «грязь» — ор- ганический «мусор» (испражнения и пр.), выполняя функцию фильтров. Следует подчеркнуть, что единственно безопасными

вэтом отношении являются только те обитатели морей, озер и рек, которые имеют чешую и плавники (лососевые рыбы, карпы, хек, минтай, судак, пеленгас и пр.).

Рыбы. Сом, угорь и пр. являются, также, санитарами водое- мов, питаясь падалью, погибшими живыми организмами. Тон- кий запах при приготовлении, в частности, угря, который так нравится многим гурманам, очень хорошо знаком патанатомам, ибо это запах трупного яда! История и медицина нам показали, что употребление мяса нечистых животных привело и приводит к тяжелейшим заболеваниям не только отдельных людей, но и целых наций! И это отнюдь не слова преувеличения. ● Так, к примеру, одной из причин крайней отсталости северных наро- дов является то, что мясо в их рационе занимает более 90%, и из этих 90%, более 80% приходится на мясо нечистых животных ― моржей, тюленей, морских котиков, белых медведей, а также кан- нибализм1. ● Появление пигмеев, предки которых были людьми обычного роста2, связано так же с тем, что в их рационе отмечает- ся «алиментарная недостаточность, которая при единообразии пищи животного происхождения может приводить к переизбыт- ку белка животного происхождения в организме. Этот избыток может повысить содержание гаммаглобулиновой фракции в сы- воротке крови, что, в свою очередь, уменьшает размеры тела»3. ● Духовная деградация жителей островов Полинезии, Микроне- зии и Меланезии, племен Австралии также обусловлена тем, что

вих рационе присутствовали на 90% продукты животного проис- хождения, изкоторыхболее85% занималипродуктыизнечистых животных4. Кстати, у всех этих народов был крайне распростра-

1Туголуков В. А. Следопыты верхом на конях. ― М.: Наука, 1969.― С. 82.

2Алексеев. Указ. соч. С. 246―247, 272.

3Алексеев В. П. О двух противоположных тенденциях в расообразовании // Во- просы антропологии. — 1970. — Вып. 35. ― С. 272.

4Элькин А. Коренное население Австралии. ― М., 1952; Роуз Ф. Аборигены Ав-

стралии. ― М.: Наука, 1981. ― С. 23―25.

нен и популярен каннибализм(!)1, а это еще один вид безусловно нечистого для человека мяса. Так в истории народов земли был ярко продемонстрирован библейский закон о пище, который провозглашал, как мы видели, единство понятия духовного и фи- зического здоровья, говорил о том, что на наше освящение, душу влияет то, что мы едим, что, попирая этот закон, через который Бог провозглашает: «Ибо Я Господь, выведший вас из земли Еги- петской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят» (Лев. 11:45), мы отходим все дальше и дальше от Бога, те- ряя в себе Его образ, превращаясь, наконец, в настоящих зверей, каннибалов!

Чуждый огонь

Мы возжигаем Богу чуждый огонь:

● когда, считая себя верующими христианами, употребляем в пищу мясо нечистых животных, за- бывая, что: «Те, которые освящают и очищают себя в рощах, один за другим, едят свиное мясо и мер-

зость и мышей, ― все погибнут, говорит Господь» (Ис. 66:17);

●когда, как христиане, не придерживаемся в личной жизни, как внутренней, так и внешней, чистоплотности, опрятности, за- бывая, что: «вы показываете собою, что вы ― письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2 Кор. 3:3);

●когда ложно толкуем понятие святости, как какого-то экста- за, фанатизма или внешних атрибутов, забывая, что святость ― это полное подчинение воле Божьей, следование за Богом и ото- бражение Его характера;

●когда не заботимся о духовном очищении нашего тела, мыс- лей, забывая, что тела наши ― храм Божий, и кто оскверняет их, то того покарает Бог (1 Кор. 3:17);

●когда забываем и не хотим обращать внимание на прямую взаимосвязь духовного здоровья, чистоты с физическим здоро- вьем, чистотой, и наоборот.

Вследующей главе мы узнаем, какое отношение открытие венского акушера Земмельвейса имеет к Библии, а также позна- комимся со зловещей болезнью Ганзена.

1 Стингл М. По незнакомой Микронезии. ― М.: Наука, 1978. ― С. 106; Зуев В. А. Третийлик. — М.: Знание, 1985. — С. 78; ФорстерГ. Путешествиевокругсвета. ― М.: Наука, 1986. ― С. 226―228; Опарин А. А. В царстве пигмеев и каннибалов. ―

Харьков: Факт, 2003. ― С. 84―104.

Глава 11

ЧЕРВЛЕНАЯ НИТЬ

Бог на страницах книги Левит, за много веков до появления таких наук, как гигиена и эпидемиология, заложил их основные принципы. Более ни в одном из древних законов, кроме библей- ских, мы не встречаемся ни с чем подобным. «И все, на что упадет которое-нибудь из них мертвое, всякий деревянный сосуд, или одежда, иликожа, илимешок, ивсякаявещь, котораяупотребля- ется на дело, будут нечисты: в воду должно положить их, и нечи- сты будут до вечера, потом будут чисты; если же которое-нибудь из них упадет в какой-нибудь глиняный сосуд, то находящееся

внем будет нечисто, и самый [сосуд] разбейте. Всякая пища, кото- рую едят, на которой была вода из такого сосуда, нечиста будет,

ивсякое питье, которое пьют, во всяком таком сосуде нечисто бу- дет. Все, начтоупадетчто-нибудьоттрупаих, нечистобудет: печь

иочаг должно разломать, они нечисты; и они должны быть не- чисты для вас; только источник и колодезь, вмещающий воду, остаются чистыми; а кто прикоснется к трупу их, тот нечист. И если что-нибудь от трупа их упадет на какое-либо семя, кото- рое сеют, то оно чисто; если же тогда, как вода налита на семя, упадет на него что-нибудь от трупа их, то оно нечисто для вас. И когда умрет какой-либо скот, который употребляется вами

впищу, то прикоснувшийся к трупу его нечист будет до вечера;

итот, кто будет есть мертвечину его, должен омыть одежды свои

инечист будет до вечера; и тот, кто понесет труп его, должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера» (Лев. 11:32―40); «Место должно быть у тебя вне стана, куда бы тебе выходить; кро- ме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться вне стана, выкопай ею [яму] и опять зарой [ею] испраж- нение твое; ибо Господь Бог твой ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать врагов твоих [в руки твои], а посему стан твой должен быть свят, чтобы Он не увидел у тебя чего срам- ного и не отступил от тебя» (Втор. 23:12―14).

Как науки гигиена и тем более эпидемиология возникают фактически только во II половине XIX века благодаря, в первую очередь, открытиям в области микробиологии возбудителей ин- фекций. До этого даже в медицине понятие о самых элементар- ных гигиенических нормах отсутствовало. К примеру, до середи- ны XIX века врачи после произведения вскрытия спокойно шли принимать роды, при этом и не задумываясь, что огромный про- цент смерти рожениц как раз и был обусловлен этим, ибо с не- мытымипослевскрытиярукамиворганизмроженицыпопадали

тысячи возбудителей инфекционных заболеваний. И только в1847 годувенгерскийакушер-гинекологЗеммельвейс(1818―1865) стал говорить о том, что причина родильной горячки это попав- ший ворганизмтрупныйяд, иследовательнонеобходимоврачам мыть и обрабатывать руки после вскрытий1. Но при этом боль- шинство западноевропейских ученых встретило идеи Земмель- вейса глумлением и потребовалось еще несколько десятилетий, чтобы даже в хирургии стали придерживаться элементарных ги- гиенических норм, вплоть до разработки понятий антисептики (методы борьбы с попавшими микроорганизмами) и асептики (методы предотвращения попадания микроорганизмов в рану). Мы привели всего лишь один медицинский пример, который, однако, очень четко иллюстрирует то, что Библия более чем на 3500 лет (!) опередила открытие Земмельвейса. Библия на такой же срок предупредила открытие эпидемиологических методов борьбы с инфекциями.

Библейские законы эпидемиологии

I часть.

●Уничтожение предметов, имевших соприкосновение с по- тенциальным очагом инфекции, через которые инфекции могут передаваться (Лев. 11:33―35).

●Это и система карантина, т. е. изолирование человека, кото- рый мог заразиться инфекционными болезнями, в частности при соприкосновении с телами мертвых животных (Лев. 11:39―40).

●Это обработка одежды после контакта с потенциально за- раженными объектами (Лев. 11:40).

●Это неупотребление в пищу нечистых животных, являю- щихся резервуарами (или хозяевами, как говорят инфекциони- сты) дляинфекций; напримерсвинья―длятрихинеллеза, устри- цы ― для полиомиелита и т. д.

●Это запрещение употреблять в пищу умерших чистых жи- вотных (Лев. 11:39), так как сама их смерть могла быть обусловлена инфекционным заболеванием или в их мертвых тушах завелись болезнетворные микробы.

●Этоправилаличной гигиены, требовавшиеубиратьсвоиис- пражнения, как в целях личной чистоты, так и как возможный источник инфекции (Втор. 23:12―14).

Понятие нечистоты в Библии не ограничивается только поня- тием нечистых животных. В понимании Библии нечистота насту- пает и после прикосновения к мертвому телу. «Всякий, прикос- нувшийся к мертвому телу какого-либо человека умершего и не очистивший себя, осквернит жилище Господа: истребится чело-

1 Руководство по хирургии. В 11 т. — М.: Медгиз, 1962. — Т. 1. — С. 32―33.

бедилсмерть, которая и делала женщину или мужчину нечисты- ми при рассмотренных выше ситуациях. «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти ― грех; а сила греха ― за- кон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом на- шим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15:55―57).

«И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: когда у кого поя- вится на коже тела его опухоль, или лишаи, или пятно, и на коже тела его сделается как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону священнику, или к одному из сынов его, священников; священник осмотрит язву на коже тела, и если волосы на язве из- менились в белые, и язва оказывается углубленною в кожу тела его, то это язва проказы; священник, осмотревего, объявитего не- чистым. А если на коже тела его пятно белое, но оно не окажется углубленным в кожу, и волосы на нем не изменились в белые, то священник имеющего язву должен заключить на семь дней;

вседьмой день священник осмотрит его, и если язва остается

всвоем виде и не распространяется язва по коже, то священник должен заключить его на другие семь дней; в седьмой день опять священник осмотрит его, и если язва менее приметна и не рас- пространилась язва по коже, то священник должен объявить его чистым: это лишаи, и пусть он омоет одежды свои, и будет чист. Если же лишаи станут распространяться по коже, после того как он являлся к священнику для очищения, то он вторично должен явиться к священнику; священник, увидев, что лишаи распро- страняются по коже, объявит его нечистым: это проказа. Если бу- дет на ком язва проказы, то должно привести его к священнику; священник осмотрит, и если опухоль на коже бела, и волос изме- нился в белый, и на опухоли живое мясо, то это застарелая про- каза на коже тела его; и священник объявит его нечистым и за-

ключит его, ибо он нечист. Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу боль- ного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника, и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым, потому что все превратилосьвбелое: ончист. Когда же окажется на нем живое мясо, то оннечист; священник, увидевживое мясо, объявит его нечистым; живое мясо нечисто: это проказа. Если же живое мясо изменится и обратится в белое, пусть он придет к священ-

нику; священник осмотрит его, и если язва обратилась в белое, священникобъявитбольногочистым; ончист. Еслиукогонакоже тела был нарыв и зажил, и на месте нарыва появилась белая опу- холь, или пятно белое или красноватое, то он должен явиться к священнику; священник осмотрит его, и если оно окажется нижекожи, иволосегоизменилсявбелый, тосвященникобъявит его нечистым: это язва проказы, она расцвела на нарыве; если же священник увидит, что волос на ней не бел, и она не ниже кожи,

ипритом мало приметна, то священник заключит его на семь дней; если она станет очень распространяться по коже, то свя- щенник объявит его нечистым: это язва; если же пятно остается на своем месте и не распространяется, то это воспаление нарыва,

исвященник объявит его чистым.

Или если у кого на коже тела будет ожог, и на зажившем ожо- ге окажется красноватое или белое пятно, и священник увидит, что волос на пятне изменился в белый, и оно окажется углублен- ным в коже, то это проказа, она расцвела на ожоге; и священник объявит его нечистым: это язва проказы; если же священник уви- дит, что волос на пятне не бел, и оно не ниже кожи, и притом мало приметно, то священник заключит его на семь дней; в седь- мой день священник осмотрит его, и если оно очень распростра- няется по коже, то священник объявит его нечистым: это язва проказы; если же пятно остается на своем месте и не распростра- няется по коже, и притом мало приметно, то это опухоль от ожо- га; священник объявит его чистым, ибо это воспаление от ожога. Если у мужчины или у женщины будет язва на голове или на бо- роде, и осмотрит священник язву, и она окажется углубленною в коже, и волос на ней желтоватый тонкий, то священник объявит их нечистыми: это паршивость, это проказа на голове или на бо- роде; еслижесвященникосмотритязвупаршивостиионанеока- жется углубленною в коже, и волос на ней не черный, то священ- ник имеющего язву паршивости заключит на семь дней; в седь- мой день священник осмотрит язву, и если паршивость не распространяется, инетнанейжелтоватоговолоса, ипаршивость не окажется углубленною в коже, то больного должно остричь, но паршивого места не остригать, и священник должен паршивого вторично заключить на семь дней; в седьмой день священник осмотрит паршивость, и если паршивость не распространяется по коже и не окажется углубленною в коже, то священник объя- вит его чистым; пусть он омоет одежды свои, и будет чист. Если же после очищения его будет очень распространяться парши- вость по коже, и священник увидит, что паршивость распростра- няется по коже, то священник пусть не ищет желтоватого волоса: он нечист. Еслиже паршивостьостаетсяв своемвиде, и показыва-

его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист! Вовседни, доколена нем язва, он должен быть нечист, нечист он; он должен жить отдельно, вне стана жи- лищеего» (Лев. 13:1―46). Чтожесобойпредставляетпроказа, раз- личные формы которой описаны в данной главе. Проказа являет- ся одним из самых зловещих и таинственных заболеваний, и это не громкие слова. Дело в том, что большинство вопросов, связан- ных с этиологией и патогенезом этого заболевания, остаются не- выясненными и по сей день.

Возбудитель данного заболевания, микобактерия лепры, был открыт в 1871 году доктором Ганзеном, по имени которого про- казу еще называют болезнью Ганзена. Последний долго исследо- валэтотвозбудитель, нотакинесмогустановить, каконпопадает в организм человека, как происходит заражение. На этот один из ключевых вопросов любого инфекционного заболевания ответ не найден до сих пор. Основным предположением является версия о том, что микобактерия попадает через дыхательные пути или через кожу нижних конечностей. Также отмечена определенная связь с наследственностью. Известны семейные случаи проказы. Так, во многих аристократических семьях Европы XVIII—XIX вв. отмечались вспышки данного заболевания, которым болели их далекие предки — крестоносцы, «подцепившие» его на Востоке. Так, например, проказой был поражен один из ближайших при-

ближенных русской императрицы Анны Иоанновны (1730—1740) ГуставЛевенвольде, предкикоторого— крестоносцы— привезли ее из Палестины и с тех пор эта страшная болезнь поражала этот род. Характерна для данной болезни эндемичность. Так, ее очаги отмеченывОкеании, АфрикеиЮго-ВосточнойАзии(втомчисле бывшая советская Средняя Азия).

Первоначально заболевание протекает скрыто, причем дан- ный период (инкубационный) может продолжаться несколько лет. Заболевание протекает хронически, с периодами обостре- ний, поражаяпреимущественнокожу, периферическуюнервную систему и реже внутренние органы. Различают три типа течения: лепроматозный, характеризующийся появлением узлов и крас- ных пятен, вскоре превращающихся в диффузные инфильтраты вкожеиподкожнойклетчатке(приэтомчеловекприобретаеттак называемое лицо льва), поражением внутренних органов, разви- тием невритов и полиневритов. Отмечается выраженная бессон- ница и боли. Второй тип — недифференцированный, характери- зующийся появлением на коже пятен и полиневрита. И, наконец, третий, туберкулоидный, характеризуется появлением на коже папул (бугорков), которые затем, сливаясь, образуют шелушащи- еся бляшки, в центре которых развивается пигментация и потеря чувствительности. Примечательно также, что с древнееврейского словопроказа(цараат) переводится, как«казнить» или«тяжкона- казывать». В духовном плане проказа символизирует грех, отсту- пление от Бога. «Увы, народ грешный, народ обремененный без- закониями, племязлодеев, сыныпогибельные! ОставилиГоспода, презрели Святого Израилева, ― повернулись назад. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем» (Ис. 1:4―6). Распростра- нение по телу проказы символически указывает на умножение греха и одновременно наказание за него. Исследуя 13 главу Левит, мы видим, на каком высоком уровне были поставлены у древних иудеевзаконыэпидемиологииипонятияобинфекционныхболь- ных. И это немудрено, ибо это даровал им Сам Бог. Итак, сумми- руем основные понятия эпидемиологии, связанные с проказой.

Библейские законы эпидемиологии

IIчасть

●Санитарная грамотность населения. Священники учи-

линарод, чтопрималейшемподозрениинатуилиинуюболезнь необходимо сразу обратиться к ним (Лев. 13:2). Народу было рас- сказано о первых симптомах болезни, чтобы они могли вовремя

предпринять необходимые меры. Это то, что мы сегодня знаем как санитарную грамотность населения. Но сегодня ее легче до- носить через телевидение, радио, рекламу, Интернет, в те же вре- мена это можно было делать только в виде своеобразных лекций. Но факт тот, что народ, численность которого к тому же превы- шала 1 миллион, хорошо знал это! И это говорит о хорошо по- ставленной системе профилактической медицины, говоря совре- менными терминами.

●Диагностические критерии. Были даны четкие диагно-

стические критерии, по которым можно было ставить диагноз (Лев. 13:3―7, 12―13 и т. д.). Причем очень точно подмечены основ- ные признаки различных форм проказы.

●Карантин. Человек, укоторогобылодиагностируемоподо- зрение на проказу, заключался (изолировался) на определенный срок (Лев. 13:4) от окружающих, для которых он мог представлять потенциальную опасность. К подобным методам профилактики распространения инфекционных болезней официальная меди- цина пришла только к концу XIX века.

●Диагностическое наблюдение за больным. В течение всего времени карантина, или если ставился диагноз проказы, больнойнаходилсяподнаблюдением. И после определенного ко- личества дней проходил осмотр у священника (Лев. 11:4―5).

●Предупреждение о своей болезни. Прокаженный при появлении рядом с ним здоровых людей должен был давать знать

освоей болезни (Лев. 11:45), это способствовало нераспростране- нию инфекции и одновременно с этим и сам прокаженный не получал от других различные воздушно-капельные инфекции, которые при его и без того сниженном иммунитете могли стать для него смертельными.

●Изоляция, но не отчуждение. Больной с диагнозом про-

казы должен был жить вне стана (Лев. 11:46). Но при этом заме- тим, что он не убивался, как это было у других народов, не изго- нялся в пустыни или горы, будучи обречен на смерть. Нет, он жил вне стана, но рядом с ним. То есть он был защищен, о его месте нахождения знали близкие, которые могли оставлять для него пищу и все необходимое. И, наконец, после излечения он вновьстановилсяполноценнымчленомобщества(Лев. 11:46). При этом при его возвращении другие люди не должны были избе- гать его, как сегодня это отмечается по отношению к больным СПИДом (хотя в быту, на работе, в транспорте они не заразны) и рядом других заболеваний. Примечательно также, что священ- ник, облеченный властью и авторитетом, ради прокаженного должен был покинуть стан и со своей духовной высоты нисхо- дить к обремененному нечистотой, к тому, кого должны были все

избегать. Это также указывает на то, что для нас сделал Христос. «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. Ибо

ввас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучиобразомБожиим, непочиталхищениембытьравным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил. 2:4―8). Итак, в данном случае в древности объявление священни- ком бывшего больного чистым ― означало его полную социаль- ную реабилитацию.

Для этого существовали особые жертвы очищения от прока- зы. «И сказал Господь Моисею, говоря: вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику; священ- никвыйдетвонизстана, иеслисвященникувидит, чтопрокажен- ный исцелился от болезни прокажения, то священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дере- ва, червленую нить и иссопа, и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; а сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп, и омочитих и живую птицу в крови птицы заколотой над живою водою, ипокропитнаочищаемогоотпроказысемьраз, иобъявит его чистым, и пустит живую птицу в поле. Очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою, и будет чист; потом войдет в стан и пробудет семь дней вне шатра своего;

вседьмой день обреет все волосы свои, голову свою, бороду свою, брови глаз своих, все волосы свои об- реет, и омоет одежды свои, и омоет тело свое водою, и будет чист; в вось- мой день возьмет он двух овнов без по- рока, и одну овцу однолетнюю без по- рока, и три десятых части ефы пше-

ничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и один лог елея; священник очищающий поста- вит очищаемого человека с ними пред Господом у входа скинии собрания; и возьмет священник одного овна,

ипредставитеговжертвуповинности,

илог елея, и принесет это, потрясая пред Господом; и заколет овна на том

месте, где заколают жертву за грех и всесожжение, на месте святом, ибо сия жертва повинности, подобно жертве за грех, принадлежит священ-

нику: это великая святыня; и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит священник на край правого уха очищае- мого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его; и возьмет священник из лога елея и польет на левую свою ладонь; и омочит священник правый перст свой в елей, который на левой ладони его, и покропит елеем с перста своего семь раз пред лицем Господа; оставшийся же елей, кото- рый на ладони его, возложит священник на край правого уха очи- щаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на места, где кровь жертвы повинности; а осталь- ной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, и очистит его священник пред лицем Господа.

Исовершитсвященникжертвузагрех, иочиститочищаемого от нечистоты его; после того заколет жертву всесожжения; и воз- ложит священник всесожжение и приношение хлебное на жерт- венник; и очистит его священник, и он будет чист. Если же он бе- ден и не имеет достатка, то пусть возьмет одного овна в жертву повинности для потрясания, чтоб очистить себя, и одну десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и лог елея, и двух горлиц или двух молодых голубей, что достанет рука его, одну из птиц в жертву за грех, а другую во все- сожжение; и принесет их в восьмой день очищения своего к свя- щеннику ко входу скинии собрания, пред лице Господа; священ- ник возьмет овна жертвы повинности и лог елея, и принесет это священник, потрясая пред Господом; и заколет овна в жертву по- винности, и возьмет священник крови жертвы повинности, и воз- ложит на край правого уха очищаемого и на большой палец пра- вой руки его и на большой палец правой ноги его; и нальет свя- щенник елея на левую свою ладонь, и елеем, который на левой ладони его, покропит священник с правого перста своего семь раз пред лицем Господним; и возложит священник елея, который на ладони его, на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на места, гдекровьжертвыповинности; аостальнойелей, которыйналадо- ни священника, возложит он на голову очищаемого, чтоб очи- стить его пред лицем Господа; и принесет одну из горлиц или одного из молодых голубей, что достанет рука очищаемого, из того, что достанет рука его, одну птицу в жертву за грех, а другую во всесожжение, вместе с приношением хлебным; и очистит свя- щенник очищаемого пред лицем Господа. Вот закон о прокажен- ном, который во время очищения своего не имеет достатка» (Лев. 14:1―32).

Как видим, они в своей основе, за небольшим исключением, соответствовалитемжертвамзагрех, повинностиивсесожжения,

118

беждены. Ибо он, как и Новый, проникнут любовью к человеку,

иэто немудрено, ибо Автором их обоих является Сам Бог. И этот пример с прокаженными является прекрасной иллюстрацией этой Божьей любви к человеку, выраженной и в законах, которые Он даровал Своему народу, законах, которые соответствовали всем самым демократичным стандартам, и это в глубокой древ- ности, когда вообще понятие о ценности человеческой жизни

иправах человека никто и нигде и не ставил, кроме библейских законов. Книга Левит также дает и предписания по соблюдению гигиены одежды, жилищ. «Если язва проказы будет на одежде, на одежде шерстяной, или на одежде льняной, или на основе, или на утоке из льна или шерсти, или на коже, или на каком-нибудь изделии кожаном, и пятно будет зеленоватое или красноватое на одежде, или на коже, или на основе, или на утоке, или на какой- нибудькожанойвещи, ―тоэтоязвапроказы: должнопоказатьее священнику; священник осмотрит язву и заключит зараженное язвоюнасемьдней; вседьмойденьосмотритсвященникзаражен- ное, и если язва распространилась по одежде, или по основе, или по утоку, или по коже, или по какому-либо изделию, сделанному из кожи, то это проказа едкая, язва нечистая; он должен сжечь одежду, илиоснову, илиутокшерстянойилильняной, иликакую бы то ни было кожаную вещь, на которой будет язва, ибо это про- каза едкая: должно сжечь на огне.

Если же священник увидит, что язва не распространилась по одежде, или по основе, или по утоку, или по какой бы то ни было кожаной вещи, то священник прикажет омыть то, на чем язва,

ивторично заключит на семь дней; если по омытии зараженной

119