А.А Опарин. Чуждый огонь._Археологическое иследование книги Левит

Памятная медаль, выбитая по приказу папы в честь Варфоломеевской ночи

Знамя инквизиции

Инквизиция пытала всех вне зависимости от возраста и пола

80

Истребление папистами протестантов в Антверпене

Методы инквизиции

81

Пытка тисками

Сожжение Библий и запрещенных книг

84

Сожжение неугодных папской власти

Утопление неугодных церковной власти

85

● был вознесен во дни крестовых походов, когда, как былообъ- явлено, путем сожжения и истребления огнем городов неверных в Палестине, можно было покрыть множество своих грехов и за- работать рай. Сжигая одних, насилуя и грабя других, ― обеспе- чить себе рай! На соборе в Клермоне в ноябре 1095 года, на кото- ром было принято решение об организации Первого Крестового

похода, папа Урбан сказал, обра- щаясь с собравшемуся духовенству и рыцарству: «Искупите грехи души послушанием. Пусть знаме- нитое племя франков покажет свою доблесть в деле, где смерть есть обеспечение блаженства»1. При этом для разбойника, пирата давалась полная амнистия всех преступлений2. Убивайте невер- ных — и ваши грехи будут проще- ны. Только в очень далеко отошед- шем от принципов христианства «христианстве» мог возникнуть по- добныйпризыв, накоторый, ктому же, откликнулись сотни тысяч3;

● был вознесен и возносится

в наши дни, когда утверждается, Рыцарь Тевтонского ордена что Бог все равно никого никогда

не наказывал и не судил, и потому не надо беспокоиться, если мы

ине во всем следуем тому, что говорит Библия;

●былвознесенивозноситсятогда, когдалюдиживутпоприн- ципу: А какая разница? Какая разница, святить субботу или вос- кресенье? Какая разница, в какую ходить христианскую церковь? Какая разница, исповедоваться пред Богом или пред священни- ком? Главное, чтобы Бог был в душе, говорят сегодня миллионы. Онисчитаютвообщеневажным, возноситсяБогуистинныйогонь или чуждый, главное, что это огонь, а каков его источник, их не интересует. Безусловно, это их право, как и наше, если мы счита- ем так, но ведь у Бога есть Свое право, и Он будет судить нас не по тому, как считаем мы, а по тому, что говорит Закон, Истина;

1Робертсон Д. История христианской церкви. В 2 т. — Спб. : И-е И.Л. Тузова. 1891. — Т. 2. — С. 71.

2Там же. — Т 2. — С. 73.

3Куглер Б. История крестовых походов. Ростов-на-Дону, 2005; Добиаш- Рождественская О. А. Эпоха крестовых походов (Запад в крестоносном движе- нии). Петроград, 1918.

● был вознесен и возносится сегодня в виде так называемого харизматического движения, в котором, якобы, проявляется огонь ― символ Святого Духа. Но дары Святого Духа могут про- являтьСвоюсилуидаватьсятолькотам, гдепроповедуетсяипро- возглашается Библейская истина: о Боге ― Отце, Сыне, Духе Свя- том, Слове Божьем, Законе Божьем. Если же эти церкви попира- ют хотя бы одну из этих истин, то Бог им не будет даровать Святого Духа, ибо тогда это было бы признаком Его благослове- ния для отступников истины, а такого быть не может! И, следова- тельно, даже чудеса, если они там и имеют и будут иметь место, не могут быть Божественного происхождения. Мы ни в коей мере не хотим оскорбить ничьих религиозных чувств, глубоко уважая представителей всех религиозных конфессий, мы просто пригла- шаем каждого к личному анализу этих духовных вопросов на основании Библии. Чуждый огонь ― воспламенение, кажущееся духовным, на самом деле вызванное не порывом души к Богу, но низменным в своей основе стремлением ― гордыней, чувствен- ным желанием. Такой «огонь» не только не духовен, но антидухо- вен. Его цель свести высшее к низшему, поменяв их местами1. В следующей главе мы будем исследовать тему о чистой и нечи- стой пище.

ГЛАВА 10

ДУШИ, ОСКВЕРНЕННЫЕ ПИЩЕЙ

ОдиннадцатаяглавакнигиЛевитраскрываетпереднамитему чистых и нечистых животных, а также начинает раскрывать темы чистотыинечистотыпредБогомвообще. «ИсказалГосподьМои- сею и Аарону, говоря им: скажите сынам Израилевым: вот живот- ные, которые можно вам есть из всего скота на земле: всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и ко- торый жует жвачку, ешьте; только сих не ешьте из жующих жвач- ку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас;

итушканчика, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас, и зайца, потому что он жует жвач- ку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены и на копытах разрез глубо- кий, но она не жует жвачки, нечиста она для вас; мяса их не ешьте

ик трупам их не прикасайтесь; нечисты они для вас. Из всех жи- вотных, которые в воде, ешьте сих: у которых есть перья и чешуя

1 Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. — М.: Теревинф, 2001. — С. 640.

чтоб быть чрез них нечистыми, ибо Я ― Господь Бог ваш: освя- щайтесь и будьте святы, ибо Я свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле, ибо Я ― Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят. Вот закон о скоте, о птицах, о всех животных, живущих в водах, и о всех животных, пресмы- кающихся по земле, чтобы отличать нечистое от чистого, и жи- вотных, которых можно есть, от животных, которых есть не долж- но» (Лев. 11:43―47). Как видим, Бог на страницах Библии четко говорит, что этот закон дан для того, чтобы люди не оскверняли себя, свои души, и были святы, ибо Бог свят! Соблюдение прин- ципов этого закона ― неотъемлемая часть того, чтобы люди, то естьмысВами, читатель, былисвяты. ИБогчеткоговорит, чтомы можем осквернить свои души, заметьте, не просто руки, тело, одежду, а душу, если будем есть нечистых животных (Лев. 11:44). Этот закон о пище показывает прямую связь между святостью

издоровьем, междуфизическимздоровьемидуховным. ИНовый Завет четко подтверждает это: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога,

ивы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прослав- ляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Бо- жии» (1 Кор. 6:19―20); «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм ― вы» (1 Кор. 3:16―17). Святой Дух может обитать только в святом, неоскверненном теле. Библия нам четко говорит о нераздельном единстве духа, души

итела. «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23). Заме- тим, что Бог не освящает в отдельности душу, в отдельности дух или в отдельности тело. Он освящает человека во всей его полно- те, освобождая от всей нечистоты. Дьявол не случайно в истории христианской церкви вел такую борьбу против Закона о пище, представляя его в глазах людей чисто иудейским, отжившим по- становлением или просто рисуя его чем-то маловажным и незна- чительным. Ибо через это он лишал людей целостного библей- ского понятия о святости, лишая их возможности для освящения Богом, Который, как он твердо знал, конечно, никогда не будет освящать человека, продолжающего жить в нечистоте. Таким об- разом, закон о чистой и нечистой пище, о чистоте, святости при- обрел после Голгофы еще большую актуальность.

●Есть ли указания в Новом Завете о разрешении упо- треблять мясо нечистых животных?

В подтверждение этого взгляда приводят обычно несколько би- блейскихтекстовизНовогоЗавета, рассмотримкаждыйизних.

● «Дух же ясно говорит, что в последние времена отсту-

пят некоторые от веры, внимая духам обольстителям

иучениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак

иупотреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные

ипознавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творениеБожиехорошо, иничтонепредосудительно, если принимается с благодарением» (1 Тим. 4:1—4).

Основываясь на этих стихах, некоторые заявляют, что таким образом законы о чистой и нечистой пище отменены, а те, кто проповедуют противное, вообще не от Бога. Но смысл этих сти- хов прекрасно раскрывается уже в пятом стихе этой же главы, где сказано: «...потому что освящается словом Божиим и молитвою»

(1 Тим. 4:5).

Итак, прочтемтеперьвесьотрывокцеликом, ничегоизнегоне убирая. «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бе- совским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою» (1 Тим. 4:1—5).

Таким образом, апостол Павел четко подчеркивает, что перед тем как принимать пищу, вы должны знать, какая пища освяща- ется Словом Божиим, чтобы попросить на нее благословение. Но Словом Божиим освящается только та пища, которая им разре- шена для употребления.

«И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря им: скажите сы- нам Израилевым: вот животные, которые можно вам есть из всего скота на земле: всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте; только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копы- та: верблюда, потомучтоон жуетжвачку, нокопытау него не раз- двоены, нечист он для вас; и тушканчика, потому что он жует жвачку, нокопытаунегонераздвоены, нечистондлявас, изайца, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, не- чистондлявас; исвиньи, потомучтокопытаунеераздвоеныина копытах разрез глубокий, но она не жует жвачки, нечиста она для вас; мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь; нечисты они для вас. Из всех животных, которые в воде, ешьте сих: у которых есть перья и чешуя в воде, в морях ли, или реках, тех ешьте; а все те, у которых нет перьев и чешуи, в морях ли, или реках, из всех плавающих в водах и из всего живущего в водах, скверны для вас;

они должны быть скверны для вас: мяса их не ешьте и трупов их гнушайтесь; все животные, у которых нет перьев и чешуи в воде, скверны для вас.

Из птиц же гнушайтесь сих [не должно их есть, скверны они]: орла, грифа и морского орла, коршуна и сокола с породою его, всякого ворона с породою его, страуса, совы, чайки и ястреба с породою его, филина, рыболова и ибиса, лебедя, пеликана

исипа, цапли, зуя с породою его, удода и нетопыря. Все живот- ные пресмыкающиеся, крылатые, ходящие на четырех ногах, скверны для нас; из всех пресмыкающихся, крылатых, ходящих на четырех ногах, тех только ешьте, у которых есть голени выше ног, чтобы скакать ими по земле; сих ешьте из них: саранчу с ее породою, соламс ее породою, харголс ее породоюи хагабсее по- родою. Всякое другое пресмыкающееся, крылатое, у которого че- тыре ноги, скверно для вас; от них вы будете нечисты: всякий, кто прикоснется к трупу их, нечист будет до вечера; и всякий, кто возьмет труп их, должен омыть одежду свою и нечист будет до вечера. Всякийскот, укоторогокопытараздвоены, нонетглубоко- го разреза, и который не жует жвачки, нечист для вас: всякий, кто прикоснетсякнему, будетнечист[довечера]. Извсехзверейчетве- роногих те, которые ходят на лапах, нечисты для вас: всякий, кто прикоснется к трупу их, нечист будет до вечера; кто возьмет труп их, тот должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера: не- чисты они для вас. Вот что нечисто для вас из животных, пресмы- кающихся по земле: крот, мышь, ящерица с ее породою, анака, хамелеон, летаа, хомет и тиншемет, —сии нечисты для вас из всех пресмыкающихся: всякий, кто прикоснется к ним мертвым, не- чист будет до вечера...Всякое животное, пресмыкающееся по зем- ле, сквернодлявас, недолжноестьего; всегоползающегоначреве

ивсего ходящего на четырех ногах, и многоножных из животных пресмыкающихсяпоземле, неешьте, ибоонискверны; неосквер- няйте душ ваших каким-либо животным пресмыкающимся

инеделайтесебячрезнихнечистыми, чтоббытьчрезнихнечисты- ми, ибо Я — Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я [Господь, Бог ваш] свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле, ибо Я — Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте свя- ты, потому что Я свят. Вот закон о скоте, о птицах, о всех живот- ных, живущих в водах, и о всех животных, пресмыкающихся по земле, чтобы отличать нечистое от чистого, и животных, которых можно есть, от животных, которых есть не должно» (Лев. 11).

ТакБиблиячеткоговоритотом, чтонечистыеживотныедолж- ны быть скверны для человека. Более того, что, употребляя их, он оскверняет свою душу.

Таким образом, нечистые животные не освящаются Словом Божьим и, следовательно, произносить молитву Богу перед их вкушением мы не вправе.

Вто же время этот стих предупреждает от крайностей и дру- гуюгруппулюдей, котораявотличиеотпервой, проповедующей, что отныне есть можно все, говорит, что спасение достигается чутьлинечерезпитание. Ипотомуктохочетспастисебя, должен ограничить свой рацион практически от всего. Даже от соли, хле- ба, сахара, молока и т. д. Именно не в плане злоупотребления ими, что, безусловно, может, как и в принципе любая даже самая добрая вещь, принести вред, но вообще от них, сводя весь рацион человека к сыроядению. По сути, эти новые учения не новы, если мы вспомним страшные физические истязания и нескончаемые посты, которыми морили себя многие люди во дни средневеко- вья, желая через это умерщвление плоти приблизиться к Богу.

Вэтой связи мы можем вспомнить движение исихастов в Визан- тии, в XIV веке, которые голодом доводили себя в кельях до пол- ного изнеможения и галлюцинаций, когда им начинал, как они уверяли, видеться Фаворский свет. Господь же на страницах Би- блии за много столетий предупреждал об этих двух крайностях, донеся их опасность до нас через послание апостола Павла к Ти- мофею.

●«Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или суб- боту: это есть тень будущего, а тело — во Христе» (Кол. 2:16—17).

О какой же пище здесь идет речь? Сам этот стих четко отвеча- ет на этот вопрос: о той пище, которая была тенью будущих благ и указывала на Христа. Об этой пище сказано в Лев. 7:11—13 сле- дующее: «Вотзаконожертвемирной, которуюприносятГосподу: если кто в благодарность приносит ее, то при жертве благодар- ности он должен принести пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные елеем, и пшеничную муку, на- питаннуюелеем, хлебы, смешанныеселеем; кромелепешекпусть онприноситвприношение своеквасныйхлеб, примирнойжерт- ве благодарной».

Вкниге Чисел также есть разъяснение того, что эта была за пища. «И скажи им: вот жертва, которую вы должны приносить Господу: два агнца однолетних без порока на день, во всесожже- ние постоянное; одного агнца приноси утром, а другого агнца приноси вечером; и в приношение хлебное [приноси] десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина выби- того елея; это — всесожжение постоянное, какое совершено было при горе Синае, в приятное благоухание, в жертву Господу; и воз-

лияния при ней четверть гина на одного агнца: на святом месте возливай возлияние, вино Господу» (Числ. 28:3—7).

Здесь речь идет о пище, сопряженной с жертвоприношения- ми, пророчески указывающей на Христа и Его миссию. Они были лишь тенью, и конец им пришел на Голгофе, когда был распят Христос, на Которого они указывали.

Теперь, как пишет апостол Павел, нас никто не должен осуж- дать за неисполнение этих положений об этой пище и питии, так как они были тенью будущих благ, а тело ― во Христе. С распяти- ем Христа они потеряли свое значение, как часть обрядового закона.

● «Все, что продается на торгу, ешьте без всякого иссле- дования, для спокойствия совести; ибо Господня земля, и что наполняет ее» (1 Кор. 10:25—27).

Чтобы понять этот стих и упоминание в нем торга, мы долж- ны прочитать его в контексте всей главы.

«Чтожеяговорю? Толи, чтоидолестьчто-нибудь, илиидоло- жертвенное значит что-нибудь? Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бе- совскую; не можете быть участниками в трапезе Господней

ив трапезе бесовской. Неужели мы решимся раздражать Госпо- да? Разве мы сильнее Его? Все мне позволительно, но не все полез- но; всемнепозволительно, ноневсеназидает. Никтонеищисвое- го, но каждый пользы другого» (1 Кор. 10: 19—24).

Также этот вопрос апостол Павел рассматривает чуть выше, в том же Первом послании к Коринфской церкви.

«О идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает. Кто дума- ет, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как долж- но знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него. Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя

иесть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Ко- торым все, и мы Им. Но не у всех такое знание: некоторые и до- ныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется. Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не при- обретаем; не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за сто- лом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли

иегоестьидоложертвенное? Иотзнаниятвоегопогибнетнемощ- ный брат, за которого умер Христос. А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа. И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего» (1 Кор. 8:1—13).

Итак, здесь речь идет об идоложертвенном мясе. Дело в том, что в древности идолам «жертвы приносились следующим обра- зом: одна часть жертвенного животного сжигалась идолу, другая принадлежала жрецу, третью же часть получал тот, кто прино- сил жертву. На две последние смотрели как на дар, возвращен- ныйидолом, иупотреблялиихилинарелигиозныхпразднествах или как обыкновенную пищу. Часто это мясо продавалось на рынке в пользу жреца или семьи, принесшей жертву»1.

Особенности жертвоприношений у древних греков, населяв- ших и Коринф, куда адресует данное послание апостол Павел, подробнорассмотренывработеодногоизведущихспециалистов в области религии Греции профессора Ф. Ф. Зелинского (1859— 1944). Вот что он, в частности, отмечает: «...огненная жертва была уэллиновневсесожжением, аобщейтрапезойбогаилюдей, при- чем в огонь бросали лишь малоценные в смысле питательности части животного... При таких условиях гекатомбы (жертвоприно- шения — А.О.), как государственные, так и частные, сводились к обильному угощению бедноты, для которой они были един- ственными случаями порадовать себя мясной снедью»2. Остатки же ее продавались затем на торгу.

Весьма примечательно то, что даже языческие народы сохра- нилипервоначальное, данноеСамимБогомещеназаречеловече- ской истории представление о чистой и нечистой пище и потому своим богам приносили в жертву мясо только чистых живот- ных. Об этом четко сказано как в Библии, так и в светских иссле- дованиях.

«И сказал Илия пророкам Вааловым: выберите себе одного тельца и приготовьте вы прежде, ибо вас много; и призовите имя бога вашего, но огня не подкладывайте. И взяли они тельца, кото- рый дан был им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали» (3 Цар. 18:26). Так в культе Ваала приносились только чистые животные.

«Жрецже идолаЗевса, находившегосяпередихгородом, при- ведя к воротам волов и принеся венки, хотел вместе с народом

1Что такое «идоложертвенное» в Новом завете // Голос истины. — 1929. —

№ 1. — С. 14.

2Зелинский Ф. Ф. Эллинская религия. ― Минск: Экономпресс, 2003. — С. 103.

совершить жертвоприношение. Но Апостолы Варнава и Павел, услышав о сем, разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: мужи! что вы это делаете? И мы — подоб- ные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них» (Деян. 14:13—15). Как видим, древние гре- киприносилитакжечистыхживотных. ВрелигиидревнегоЕгип- та богам приносились в жертву также только чистые животные. «Огромную роль в отправлении культа играли жертвоприноше- ния — быки, антилопы, козы, гуси, плоды»1.

Именно с таким мясом первые христиане сталкивались на торгу, не зная порой, можно или нет им его покупать и есть. Ведь онобылопосвященоидолу. ВсвязисэтимапостолПавелговорит, что идол в мире есть ничто, поэтому он не может изменить каче- ства или природу мяса. Такое мясо не может человека сделать ни лучше, ни хуже. И потому христианину можно есть такое мясо, если кто-либо из его языческих друзей приглашает его к себе.

Однако, тут же подчеркивает Павел, если тот, кто пригласил, говорит христианину о том, что это идоложертвенное (1 Кор. 10:28), то в таком случае христианин не должен его есть, так как может возникнуть мнение, что он ест его вместе с другими в честь того или иного идола. И это будет соблазном для неверующих людей, таккактем, чтотысъелидоложертвенноемясо, тыневоль- но укрепил в вере в идоложертвенное тех, с которыми ты разде- лял трапезу. Именно поэтому во избежание соблазнов и недораз- умений на собрании апостолов в Иерусалиме было принято ре- шение воздерживаться от идоложертвенного (Деян. 15:29).

В наши дни мы тоже можем встретиться в определенном пла- не с идоложертвенным. Мы не желаем здесь оскорбить ничьих религиозныхчувств, однакосугубоязыческоепроисхождениекак куличей, так и крашенных яиц нам позволяет провести такую аналогию. Ивоткогда, скажем, наработенашиколлегипредлага- ют нам куличи или крашенки, то мы их можем есть, так как не- чистоговэтихпродуктахнет. Однакоесли, предлагаяихнам, они, зная при этом, что мы люди, следующие за учением Библии, а не человеческих преданий, подчеркивают, что это освященные про- дукты, кропленные святой водой, то в таком случае, безусловно, по совету апостола Павла нам следует не употреблять их. Одно- временно с этим надо красиво и достойно на основании Библии, не обижая при этом религиозных чувств людей, объяснить би- блейскую позицию по этому вопросу.

1 Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. ― СПб.: Нева, Летний сад, 2000. ― С. 245.

● «Немощного в вере принимайте без споров о мнени- ях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом сто- итон, илипадает. Ибудетвосставлен, ибосиленБогвосста- вить его. Иной отличает день от дня, а другой судит о вся- ком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Го- спода ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога» (Рим. 14:1—6).

Читая эти стихи, часть людей говорит, что можно есть все. Но так ли это? Во-первых, в данном месте делается акцент на немощных в вере, то есть тех людях, которые имеют ограничен- ное понятие о принципах праведности, людях, чья вера еще не

окрепла.

Во-вторых, Павел подчеркивает, что немощного в вере прини- майтебезспоровомнениях. Нооспорепоповодучегоидетречь? Безусловно, не о Божьих постановлениях, ибо о них не спорят, ибо это говорит Бог. Тем более, что если речь идет о Божьих За- конах или предписаниях, то они равно относятся ко всем людям. И тут не может быть деления на твердого в вере и немощного. Ибо в таком случае, к примеру, выходило бы, что немощному

ввере можно прелюбодействовать, а твердому ― нет.

Вэтих текстах Библии идет речь о постных днях фарисейской традиции, поста два раза в неделю, чем фарисеи особым образом возвышалисебяпередязычникамииГосподом, нарядусдругими «достоинствами», что хорошо видно из молитвы фарисея в прит- че Христа, записанной в Евангелии от Луки: «Сказал также к не- которым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уни- чижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, мо- лился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусьдваразавнеделю, даюдесятуючастьизвсего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, уни- жен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18:9―14). Апостол Павел, видимо, наблюдал это уничижение одних возвышением других и в Римской церкви среди христиан, состоявших в про- шлом из иудеев и язычников, и сделал правильный вывод по это-

му поводу: «Кто различает дни (т. е. постные дни недели. ― А. О.), для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога» (Рим. 14:6).

У апостола Павла подобное обличение по поводу сохранения традиций иудаизма среди христиан, состоящих из иудеев и неиу- деев, уже было, когда христиане из иудеев не ели с христианами из язычников, чем проявляли подчеркнутое разделение с ними через это, куда были даже вовлечены апостол Петр и Варнава, по- мазанный и посланный Духом Святым с апостолом Павлом для работысредиязычников(Деян. 13:2). ЭтоописаноапостоломПав- лом в Послании к Галатам: «Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нарека- нию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычни- ками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь об- резанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Пе- тру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по- иудейски? Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами Закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иису- са, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами Закона; ибо делами Закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:11―16).

В Рим. 14:1―6 сказано: «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощ- ный ест овощи. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, неосуждайтого, ктоест, потомучтоБогпринялего. Ктоты, осуж- дающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или пада- ет. Ибудетвосставлен, ибосиленБогвосставитьего. Инойотлича- ет день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий посту- пайпоудостоверениюсвоегоума. Кторазличаетдни, дляГоспода различает; иктонеразличаетдней, дляГосподанеразличает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Госпо- да не ест, и благодарит Бога».

Большинство христиан находят для себя ложные лазейки для двух заблуждений:

1. «Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест и благодарит Бога» (Рим. 14:6). Отсюда многие делают вывод, что теперь, в новозаветное время, как тех, кто едят нечистую пищу, так и тех, кто не ест ее, осуждать не нужно, ибо они благодарят Бога и делают это для Него, а потому можно есть и нечистую пищу.

2. Второе заблуждение происходит из этого же места Би- блии ― о дне поклонения Господу в субботу или в воскресенье; заблуждающиеся опираются на Священное Писание, ибо в По- слании апостола Павла к Римлянам написано: «Иной различает день отодня, а другой судито всякомдне равно. Всякийпоступай по удостоверению своего ума» (Римл. 14:5―6).

ЗдесьжеидетречьнеоднепоклоненияГосподу, ибоэторань- ше (см. У врат Таната. Библия. Лжеучения. Трудные тексты. Харь- ков: Факт, 2010) подробно было изложено на основании Слова Бо- жия, и не о чистой и нечистой пище, что тоже подробно было освещено на основании Библии, а о приеме пищи в определен- ные дни недели ― как дни поста, традиционно определенные для этого фарисеями. Между прочим, иудейская традиция по- ститься два раза в неделю (в среду и пятницу) осталась у некото- рых христианских конфессий и до наших дней. В этом же стихе говорится и об употреблении жертвенного мяса.

Вывод для нас из приведенных Библейских текстов (Рим. 14:1―6 и Лк. 18:12): не осуждай, а «всякий поступай по удостове- рению своего ума», то есть хочешь поститься два раза в неделю ― постись, а не хочешь ― не постись. Все это ты будешь делать для Господа.

● «Итак, если вы со Христомумерлидля стихий мира, то

для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановле- ний: „не прикасайся“, „не вкушай“, „не дотрагивайся“ [что всеистлеваетотупотребления], позаповедямиучениюче- ловеческому? Это имеет только вид мудрости в самоволь- ном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в неко- тором небрежении о насыщении плоти» (Кол. 2:20—23).

Некоторые, основываясьнаэтихстихах, утверждают, чтоздесь апостол Павел отменяет древние ветхозаветные постановления о чистой и нечистой пище.

Однако сразу отметим, что Павел говорит здесь о человече- ском учении, самовольном служении, только имеющим вид му- дрости. Вместе с тем мы помним, что Законы о чистой и нечистой пище были придуманы не людьми, и тем более не евреями, так как существовали еще во дни Ноя, а были даны Самим Богом. И потому Павел, безусловно, будучи глубоко верующим челове- ком, прекрасно знающим Писания, никак не мог назвать Законы о чистой и нечистой пище человеческими законами и, тем более, говорить о них, как о самовольно утвержденных людьми. Ибо это было бы прямое оскорбление Бога, давшего их. Да и слушатели апостола, тем более из его недоброжелателей, легко бы указали на эти непристойные и неправдивые слова Павла, если бы он так говорил о законах о пище.