А.А Опарин. Чуждый огонь._Археологическое иследование книги Левит

«Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим. 5:10). «Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию

иДухом, неводоютолько, новодоюикровию, иДухсвидетельству- ет о Нем, потому что Дух есть истина» (1 Иоан. 5:6). Только вера

ипринятие крестной смерти Спасителя может даровать нам жизнь. Мы очищены, убелены Его кровью от греха (Пс. 118:9,11).

●Вода―этосимволкрещенияиСловаБожьего. «Онспаснас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банеювозрожденияиобновленияСвятымДухом, Кото- рого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя на- шего» (Тит. 3:5―6). «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса» (Деян. 22:16). Кре- щение ― это символ смерти для греха и возрождения к новой жизни во Христе, Который Сам нам оставил пример крещения. «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну крестить- ся от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно кре- ститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему

вответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, ― и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный,

вКотором Мое благоволение» (Матф. 3:13―17). Крещение ― это не просто обряд, как то полагают некоторые, это знак для всей вселенной, что мы умерли для греха, приняли Христа и восстали с Ним для новой жизни. Вода ― это и символ Слова Божьего, которое очищает нас. «И Дух и невеста говорят: прииди! И слы- шавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и жела- ющий пусть берет воду жизни даром» (Откр. 22:17). Писание име- ет силу, ибо это Слово Божие. «Притом же ты из детства знаешь священныеписания, которыемогутумудритьтебявоспасениеве- рою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления

вправедности» (2 Тим. 3:15―16). «Ибо слово Божие живо и дей- ственно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления

инамерения сердечные» (Евр. 4:12). Стала ли для нас Библия очи- щающим средством от греха и порока? Почувствовали ли мы одухотворяющую силу этой книги? Это зависит от того, как мы сами относимся к данной книге.

●Огонь ― это символ очищающего действия Святого Духа. «И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он ― как огонь расплавляющий и как щелок

очищающий, исядетпереплавлятьиочищатьсеребро, иочистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде» (Мал. 3:2―3). «Когда Го- сподь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня» (Ис. 4:4). Грех, дурные на- клонности, привычки сильно «въелись» в нашу плоть и потому их удаление часто бывает не совсем приятным для нас. Это мож- но сравнитьс удалением опухолиили вскрытием абсцесса. Внача- ле боль, а потом ― облегчение. Только пройдя все эти три вида очищения ― кровью, водой и огнем, мы становимся очищенны- ми и соответствующими критериям святой жертвы.

● Жертва Благоугодная. Это показывает, что Господу бла- гоугодно, когда люди оставляют свои пагубные привычки и все- цело предаются Ему, чтобы Он смог исполнить в отношении них Свое благое намерение, т. е. привести их к совершенству, которое они имели при первоначальном творении в Эдеме. Это также по- казывает, что наше служение должно быть угодно Господу, т. е. соответствовать Его воле и Его установлениям.

Итак, какую же жертву Всесожжения приносим мы сегодня?

Чуждый огонь

Мы приносим Богу чуждый огонь, если:

1.Учим и считаем, что у Бога какими-либо вещами можно купить прощение и спасение.

2.Учим и считаем, что насильно можно заставить людей служить Богу и любить Его.

3.Учим и считаем, что с нечистыми устами, мыслями, осо- знанно оскверняя свое тело, можем служить Богу.

4.Учим и считаем, что крещение является просто обрядом, совершенно необязательным для принятия нас Богом.

В следующей главе мы будем говорить о загадочном Завете соли...

ГЛАВА 3

ЗАВЕТ СОЛИ

Следующим видом жертв, который совершался в ветхозавет- ное время, была жертва Хлебного Приношения, которая на древ- нееврейском языке обозначалась словом «минха». Дословный пе- ревод этого слова имеет значение: дар, преподнесенный более высокому лицу. Именно в этом значении ― «дар, преподнесен- ный более высокому лицу» — и заложен главный смысл жертвы Хлебного Приношения. Но вначале мы посмотрим, как вообще совершалась эта жертва и каковы были ее особенности. «Если ка-

кая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пустьпринесетпшеничноймуки, ивольетнанееелея, иположит на нее ливана, и принесет ее к сынам Аароновым, священникам,

ивозьмет полную горсть муки с елеем и со всем ливаном, и со- жжет сие священник в память на жертвеннике; это жертва, бла- гоухание, приятное Господу; а остатки от приношения хлебного Аарону и сынам его: это великая святыня из жертв Господних. Если же приносишь жертву приношения хлебного из печеного в печи, то приноси пшеничные хлебы пресные, смешанные с еле- ем, и лепешки пресные, помазанные елеем. Если жертва твоя приношение хлебное со сковороды, то это должна быть пшенич- наямука, смешаннаяселеем, пресная; разломиеенакускиивлей на нее елея: это приношение хлебное [Господу].

Если жертва твоя приношение хлебное из горшка, то должно сделать оное из пшеничной муки с елеем, и принеси приноше- ние, которое из сего составлено, Господу; представь оное священ- нику, а он принесет его к жертвеннику; и возьмет священник из сей жертвы часть в память и сожжет на жертвеннике: это жертва, благоухание, приятное Господу; а остатки приношения хлебного Аарону и сынам его: это великая святыня из жертв Господних. Никакого приношения хлебного, которое приносите Господу, не делайте квасного, ибо ни квасного, ни меду не должны вы сожи- гать в жертву Господу; как приношение начатков приносите их Господу, анажертвенникнедолжновозноситьихвприятноебла- гоухание. Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси [Господу Богу твоему] соль. Если приносишь Господу приношение хлебное из первых плодов, при- носи в дар от первых плодов твоих из колосьев, высушенных на огне, растолченные зерна, и влей на них елея, и положи на них ливана: это приношение хлебное; и сожжет священник в память часть зерен и елея со всем ливаном: это жертва Господу» (Левит, 2 глава). «Вотзаконоприношениихлебном: [священники] сыныАа- роновы должны приносить его пред Господа к жертвеннику;

ипусть возьмет [священник] горстью своею из приношения хлеб- ного и пшеничной муки и елея и весь ливан, который на жертве,

исожжет на жертвеннике: это приятное благоухание, в память пред Господом; а остальное из него пусть едят Аарон и сыны его; пресным должно есть его на святом месте, на дворе скинии со- брания пусть едят его; не должно печь его квасным. Сие даю Я им в долю из жертв Моих. Это великая святыня, подобно как жертва за грех и жертва повинности. Все потомки Аароновы мужеского пола могут есть ее. Это вечный участок в роды ваши из жертв Го- сподних. Все, прикасающееся к ним, освятится. И сказал Господь

Моисею, говоря: вот приношение от Аарона и сынов его, которое принесут они Господу в день помазания его: десятая часть ефы пшеничной муки в жертву постоянную, половина сего для утра и половина для вечера; на сковороде в елее она должна быть при- готовлена; напитанную елеем приноси ее в кусках, как разламы- вается в куски приношение хлебное; приноси ее в приятное бла- гоухание Господу; и священник, помазанный на место его из сы- нов его, должен совершать сие: это вечный устав Господа. Вся она должна быть сожжена; и всякое хлебное приношение от священ- ника все да будет сожигаемо, а не съедаемо» (Лев. 6:14―23). Итак, каковы же особенности этой жертвы?

Особенности жертвы Хлебного Приношения

●Она состояла только из продуктов растительного происхо- ждения, которыми питался народ: мука, елей, крупа, зерно, вино, соль, ливан. (Ливан ― это дерево, растущее в Палестине, из смо- лы которого делали благовония, его синонимом является ладан, но чистый ладан получали из деревьев, растущих на юге Аравии

ив Сомали).

●Часть жертвы сжигалась, а часть приносилась священнику.

●Хлебное Приношение не должно было быть квасным, и так- же запрещалось приносить в жертву мед, но в то же время его можно было приносить в качестве начатков пред Богом, но воз- носить на жертвенник было нельзя (Лев. 2:11―12).

●Хлебная жертва обязательно должна была быть с солью.

●Мука для Хлебного Приношения обязательно должна была быть смешана с елеем.

Итак, какие же цели преследовали все эти особенности жерт- вы Хлебного Приношения?

Цели жертвы Хлебного Приношения

●Она показывала людям, что Бог является Хозяином их жиз- ни, Подателем всех благ, Подателем им ежедневной пищи.

●Она указывала, что все, что человек имеет, принадлежит

Богу.

●Она указывала на зависимость человека от Бога.

●Наконец, она указывала на Грядущего Мессию, хлеб, сшед- ший с небес (Ин. 6:51).

Таким образом, если жертва Всесожжения указывала на освя- щение, отделение человека для Бога, то жертва Хлебного Прино- шения ― на зависимость от Господа и признание Его Хозяином своей жизни. Почему же для донесения этих целей использова- лась такая символика и что она говорит сегодня нам?

Символика жертвы Хлебного Приношения

●Мука. ПочемуоднимизцентральныхвидовжертвыХлебно- го Приношения является именно мука? Дело в том, что, как из- вестно, мука представляет собой размельченные зерна, которые

вдревности измельчались между верхними и нижними мельнич- ными камнями. Т. е. раньше зерна имели в себе жизнь, обладая свойством произрастать и приносить плоды. Теперь же, превра- щенныевмуку, онивродебытерялижизнь. Нонет, потеряв, вроде бы, жизнь, они дают жизнь человеку, что указывало на Христа, смерть Которого дала нам право на жизнь. Одновременно с этим, перемалывание зерен ― это и наша жизнь с ее страданиями и ис- пытаниями. Но заметим здесь, что мука не приносилась сухой, а была смешана с елеем, ― символом Святого Духа. Так и наша жизнь в Господе немыслима без Святого Духа, Который придает ей, как елей муке, целостность, и тогда она начинает благоухать, подобно добавляемому к жертве Хлебного Приношения ливану (ладану). «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торже- ствоватьвоХристеиблагоуханиепознанияоСебераспространяет нами во всяком месте» (2 Кор. 2:14). И тогда наша жизнь действи- тельно становится «благоуханием, приятным Господу» (Лев. 2:2).

●Соль. Как мы видели выше, было повелено Богом: «...всякое приношениетвоехлебноесолисолью...» (Лев. 2:13). Болеетого, Би- блия вечный завет Бога с человеком именует Заветом соли. «Все возносимые святыни, которые возносят сыны Израилевы Господу, отдаю тебе и сынам твоим и дочерям твоим с тобою, уставом веч- ным; это завет соли вечный пред Господом, данный для тебя и потомства твоего с тобою» (Числ. 18:19). Почему же именно соль? Во-первых, соль предохраняет пищу от разложения. Подоб- но этому, и завет с Богом предохраняет человека от духовного и физического разложения. Второе. Христос Своих учеников на- звал также солью. «Вы ― соль земли. Если же соль потеряет силу, точемсделаешьеесоленою? Онауженикчемунегодна, какразве выбросить ее вон на попрание людям» (Матф. 5:13). Т. е. люди, ко- торые верны Завету Соли, сами становятся «солью земли» и пре- дохраняют человечество от разложения. В-третьих, соль придает пище вкус, делает ее съедобной. Так и Завет Соли дает радость, полноту жизни во Христе. «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Иоан. 10:10).

●Хлеб. Хлеб ― это символ жизни. И потому Христос говорит о Себе, что Он ― хлеб, сшедший с небес. «Я ― хлеб живый, сшед- шийснебес: ядущийхлебсейбудетжитьвовек; хлебже, который

Ядам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Иоан. 6:51). Писание подчеркивает: «Ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили:

„мы Его и род“» (Деян. 17:28). Этот же символ хлеба, как Своей Плоти, отдаваемойзалюдей, ХристосиспользуетивовремяВече- ри Господней. «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:23―24). Отметим, также, что к Хлебному Приношению относится и возлияние вина. «И с ним хлебного приношения две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в жерт- ву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина. Вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока, однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов; да будет это во всесожжение Господу, и хлебное приношение и воз- лияние к ним, в жертву, в приятное благоухание Господу» (Лев. 23:13, 18). «И возлияния при ней четверть гина на одного агнца: на святом месте возливай возлияние, вино Господу. Другого агнца приноси вечером, с таким хлебным приношением, как поутру,

ис таким же возлиянием при нем приноси его в жертву, в при- ятное благоухание Господу» (Числ. 28:7―8). Причем использова- лось не броженое вино, а чистый виноградный сок! Ибо он симво- лизировал кровь, как жизнь (Лев. 17:11), и указывал на Кровь Хри- ста, Которая не могла, конечно же, быть броженой, ибо броженое, закваска, поБиблии―этосимволлицемерия, греха. «Междутем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фа- рисейской, которая есть лицемерие» (Лк. 12:1); «Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лу- кавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Кор. 5:8). Таким образом, мы видим, как в символическом плане жертва Хлебного Приношения указывала на Христа, отдавшего за людей Свою Плоть и пролившего Свою Кровь. И потому, когда сегодня неко- торые христианские конфессии используют на Вечере квасной хлеб и броженое вино, то это грубое искажение библейских сим- волов, их прямое извращение, когда чистая Кровь Христа уподо- бляется алкоголю, приносящему всегда не жизнь, а смерть. Такое сравнение и символизм святотатственны. Мы не хотим оскорбить ничьих религиозных чувств, но Библия говорит именно так. Мед также запрещалось возносить на жертвенник, так как мед по Би- блии ― это символ приятного времяпровождения и самолюбия

(Пр. 24:13, 14; 25:13―16).

Ожертве из первых плодов мы будем подробно говорить в главе, посвященной ветхозаветным праздникам. Но это не толь- ко символы прошлого. «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей

ипьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он при-

дет» (1 Кор. 11:26). Но одновременно с этим апостол Павел особо предупреждает каждого из нас, говоря: «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рас- суждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и боль- ны и немало умирает» (1 Кор. 11:27―30). Кстати, на Христа, как символ Завета, указывал и особый вид жертв Хлебного Приноше- ния ― Хлебы предложения. «И возьми пшеничной муки и испе- ки из нее двенадцать хлебов; в каждом хлебе должны быть две десятых ефы; и положи их в два ряда, по шести в ряд, на чистом столе пред Господом; и положи на [каждый] ряд чистого ливана [и соли], и будет это при хлебе, в память, в жертву Господу; в каж- дый день субботы постоянно должно полагать их пред Господом от сынов Израилевых: это завет вечный» (Лев. 24:5―8). Стол, на котором помещались эти хлебы, назывался столом Хлебов пред- ложенияинаходилсяонвпервомотделенииСкинии―вСвятом. Хлебы предложения были символом Христа, «хлеба, сшедшего с небес», и выражали зависимость народа от Божьей поддержки. Примечательно также, что город Вифлеем, в котором родился Христос, в дословном переводе звучит, как «Дом хлеба». Итак, в контексте изучения значения жертвы Хлебного Приношения спросимсебя, аосознаемлимыполнуюзависимостьотБога? Бла- годарим ли Его каждодневно за пищу, которую Он дает на сей день? Чем является для нас Вечеря Господня? Как мы готовимся к ней? Является ли наш Завет с Богом действительно Заветом соли?

Чуждый огонь

Мы приносим Богу вместо жертвы Хлебного При- ношения чуждый огонь, если:

1. Наша жизнь не является духовной солью для этого мира, окружающих меня людей, предохра- няющей от разложения.

2.Если во время Вечери Господней вместо пресного хлеба

ичистого не броженого вина (виноградного сока) мы используем квасной хлеб и броженое, т. е. алкогольное вино.

3.Если не готовим свое сердце к Вечере Господней, раскаива- ясьвогрехахпредБогомиближними, а участвуемвней поприн- ципу «на всякий случай», «так положено» или по традиции, на- рушая, таким образом, принципы Вечери Господней, будь-то в искажении ее символов или духовной неподготовки к ней. Мы тем самым обрекаем себя, по словам апостола Павла, на осужде- ние. «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение

себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас не- мощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11:29―30).

4. Если не осознаем, что все, что Бог нам дает, принадлежит Ему, будь-то пища, деньги, время, способности и пр., и за все это мы дадим Ему отчет. Ибо мы не хозяева этого, а только управите- ли, Хозяином же является Бог. И Бог однажды спросит нас, как мы управляли и использовали все то, что Он нам доверил.

На следующих страницах мы познакомимся с положениями Завета Мира.

ГЛАВА 4

ЗАВЕТ МИРА

Одной из самых необычных, на первый взгляд, жертв была Мирная жертва. Это слово в переводе с древнееврейского означа- ет «пополнять». Оно также обозначает положение, в котором раньше все было сделано неправильно, искаженно, но теперь все исправлено и пребывают добрые чувства. Что же представляла собой Мирная жертва? «Если жертва его жертва мирная, и если он приносит из крупного скота, мужеского или женского пола, пусть принесет ее Господу, не имеющую порока, и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее у дверей скинии собра- ния; сыны же Аароновы, священники, покропят кровью на жерт- венник со всех сторон; и принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это;

исыныАароновысожгутэтонажертвенникевместесовсесожже- нием, которое на дровах, на огне: это жертва, благоухание, при- ятное Господу. А если из мелкого скота приносит он мирную жертвуГосподу, мужескогоилиженскогопола, пустьпринесетее, не имеющую порока. Если из овец приносит он жертву свою, пусть представит ее пред Господа, и возложит руку свою на голо- ву жертвы своей, и заколет ее пред скиниею собрания, и сыны Аароновы покропят кровью ее на жертвенник со всех сторон;

ипусть принесет из мирной жертвы в жертву Господу тук ее, весь курдюк, отрезав его по самую хребтовую кость, и тук, покрываю- щий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почкиитук, которыйнаних, которыйнастегнах, исальник, кото- рый на печени; с почками он отделит это; священник сожжет это на жертвеннике; этопища огня―жертваГосподу. Аеслион при- носит жертву из коз, пусть представит ее пред Господа, и возло-

житрукусвоюнаголовуее, изаколетеепередскиниеюсобрания,

ипокропят сыны Аароновы кровью ее на жертвенник со всех сто- рон; и принесет из нее в приношение, в жертву Господу тук, по- крывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях,

иобепочкиитук, которыйнаних, которыйнастегнах, исальник, который на печени; с почками он отделит это и сожжет их свя- щенник на жертвеннике: это пища огня ― приятное благоухание [Господу]; весь тук Господу. Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и никакой крови не ешьте» (Левит, 3 глава). Указания о Мирной жертве мы находим

ив другом месте книги Левит.

«Вот закон о жертве мирной, которую приносят Господу: если ктовблагодарностьприноситее, топрижертвеблагодарностион должен принести пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные елеем, и пшеничную муку, напитанную елеем, хлебы, смешанные с елеем; кроме лепешек пусть он при- носит в приношение свое квасный хлеб, при мирной жертве бла- годарной; одно что-нибудь из всего приношения своего пусть принесет он в возношение Господу: это принадлежит священни- ку, кропящему кровью мирной жертвы; мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения ее, не должно оставлять от него до утра. Если же кто приносит жертву по обету, или от усердия, то жертву его должно есть в день приношения, и на другой день оставшееся от нее есть можно, а оставшееся от жертвенного мяса к третьему дню должно сжечь на огне; если же будут есть мясо мирной жертвы на третий день, то она не будет благоприятна; кто ее принесет, тому ни во что не вменится: это осквернение, и кто будет есть ее, тот понесет на себе грех; мяса сего, если оно прикоснется к чему-либо нечистому, не должно есть, но должно сжечь его на огне; а мясо чистое может есть вся- кий чистый; если же какая душа, имея на себе нечистоту, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего; и если какая душа, прикоснувшись к чему-нибудь нечистому, к нечистоте человеческой, или к нечистому скоту, или какому-нибудь нечистому гаду, будет есть мясо мирной жертвы Господней, тоистребитсядушатаизнародасвоего» (Лев. 7:11―21). Итак, выделим особенности Мирной жертвы.

Особенности Мирной жертвы

●Она имела три вида, в зависимости от обстоятельств при- несения: по благодарности, по обету и по усердию (Лев. 7:12, 16).

●Ее можно было приносить из крупного и мелкого скота,

атакже пресных хлебов, лепешек, пшеничной муки с добавлени- ем елея (Лев. 7:12).

●В Мирной жертве, в отличие от всех других видов жертв, приносился квасной хлеб (Лев. 7:13). В то время как при Хлебном Приношении его принесение было строго запрещено (Лев. 2:11).

●Часть Мирной жертвы возносилась на жертвеннике Богу, другая часть отдавалась священнику, а третья ― тому, кто принес жертву. «И принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренно- стях, и обе почки и тук, который на них, который на стегнах,

исальник, который на печени; с почками он отделит это» (Лев. 3:3―4); «Одно что-нибудь из всего приношения своего пусть принесет он в возношение Господу: это принадлежит священни- ку, кропящему кровью мирной жертвы; мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения ее, не должно оставлять от него до утра» (Лев. 7:14―15).

●Запрещалось есть кровь и тук (жир) жертвы (Лев. 7:22―27).

●Она была добровольной и каждый мог не только приносить или не приносить ее вообще, но и выбирать, что взять для при- несения ― скот мелкий, или крупный, или хлеб. Т. е. каждый мог благодарить Бога тем, что имел.

●ЕслиМирнаяжертвабылапоблагодарению, тоеенадобыло съесть(тучасть, чтоотдаваласьприносящему, аэтобылабольшая часть) в тот же день (Лев. 7:15).

●Если Мирная жертва была по обету или по усердию, то ее можно было есть и на второй день, но не оставлять на третий

(Лев. 7:16―18).

Какова же была цель Мирной жертвы?

Цель Мирной жертвы

● Это благодарность Богу за мир, радость, за то, что Он дает человеку, за благословения Господа, даруемые человеку.

Мирная жертва имела глубочайший смысл и символизм, не тольконепотерявшийактуальностивнашевремя, ноиещеболее приобретший ее.

Символы Мирной жертвы

●Жертва Приобщения. Заметим, особо подчеркнем, что

вотличиеотдругихжертв―Мирнаяжертваподразумеваласим- волическую трапезу Бога с человеком, ибо часть жертвы возноси- лась Господу, часть отдавалась священнику, а часть отдавалась тому, кто ее принес. Недаром Мирной жертве предшествовала жертва Всесожжения и жертва за грех. Т. е. мир, примирение со- вершены Богом, и потому есть чему радоваться, ибо мир Бога с человеком восстановлен. Мирную жертву ели в присутствии Бога (Втор. 12:17―18). Отметим также, что съесть, к примеру, поч- ти целого вола, которого приносили в Мирную жертву, человеку

одному невозможно, и потому он приглашал друзей, знакомых, чтобы и они разделили его радость, прославили Бога и ели пред Его лицом. Заметим, что в отличие от других жертв, при Мирной жертве приносился наряду с пресным хлебом квасной. И в этом был заложен глубокий смысл: квасное олицетворяло греховного человека, которогопринимаетБог, Которогоолицетворял, какмы видели в прошлой главе, пресный хлеб. Недаром апостол Павел пишет: «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою» (Еф. 2:13). Да, мы все были да- леки от Бога, мы были греховны, или, символически говоря, мы были квасным хлебом, но Бог принял нас, омыл нас Своей Кро- вью и мы сделались близкими Ему. На последней вечере перед распятием Христос говорил Своим ученикам: «Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Матф. 26:29). Мирная жертва образно указывает на тот пир, кото- рый будет в Небесном Царстве, пир Бога со спасенными.

●Христос―нашаМирнаяЖертва. НезадолгодоГолгофы,

оставляя этот мир, Христос сказал, обращаясь к Своим ученикам, обращаясь и к нам сегодня: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; нетак, какмирдает, Ядаювам. Данесмущаетсясердцеваше

ида не устрашается» (Ин. 14:27). Христос дает мир не в понима- нии этого мира, как пресыщение, ибо это все преходяще. Он дает мир, радость, покой, уверенность в сердце. А только это может сделать человека счастливым, особенно в наше столь нестабиль- ное время ― время социальных потрясений и страшных природ- ных и техногенных катастроф. Депрессии, суициды, разводы, скандалы стали страшным бичом, настоящей эпидемией нашего времени. И обращаясь среди этой моральной разрухи к человеку, Бог говорит: «Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он» (Ис. 26:3). Христос ― наш мир. «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стояв- шую посреди преграду» (Еф. 2:14). Он обещает, что с теми, кто примут Его, Он будет вкушать вечерю: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему,

ибуду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20). Хотим ли мы, чтобы Бог стал сегодня Гостем за нашим столом? Хотим ли мы принестиЕмусегодняМирнуюжертвуввидесловблагодарности за то, что Он сделал и делает для нас? За квартиры, машины, что Он нам дает, за здоровье, за защиту, за учебу, за работу, за пенсии, пищу на столе, за ответы на молитвы, за долготерпение к нам? Проанализируйте, хотя бы, прожитый день, и вы увидите: нам есть за что благодарить Бога. Благодарим мы Бога и тогда, когда благодарим и других людей, которые оказали нам милость, по-

мощь. Ибоеслимынеумеембытьблагодарнымидругим, тоиБогу мы никогда не сможем по-настоящему быть благодарными. Часто для этого достаточно просто от чистого сердца сказать: «Спасибо, Господи!» или «спасибо, друг!». И если мы вознесем Господу сегод- ня мирную жертву своей благодарности в молитве, то Он обяза- тельно будет присутствовать за нашим столом уже сегодня.

● Жертва Радости. Мирная жертва ― это жертва радости, это особый духовный праздник, на котором присутствует Сам Го- сподь и на который мы приглашаем своих родных и друзей. Не- даром апостол Павел пишет: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Фил. 4:4). Заметим, что это письмо апостол писалтогда, когданаходилсявзаключении, воченьтяжелыхусло- виях. Но несмотря на это, его письмо проникнуто радостью и он призывает христиан иметь радость в Господе всегда! К сожале- нию, сегодня часто на лицах христиан можно видеть недоволь- ство, скорбную мину, а из их уст все время раздаются жалобы на тяжелую жизнь. И смотря на все это со стороны, неверующие люди невольно подумают, а для чего тогда вообще принимать Христа? Что это изменит в моей жизни? Если Его последователи такие же угрюмые, забитые и недовольные всем, как и мы. И в этих своих рассуждениях они будут правы, ибо недовольный, стенающий, угрюмый христианин не познал Того, Чье имя он но- сит. Он не знает Бога лично. А на самом деле нам есть за что бла- годарить Бога, и у нас есть огромные поводы для радости, ибо наши грехи прощены, Бог оправдал нас, Он предлагает и дает нам Свои благословения, Он обещает нам вечную жизнь (1 Тим. 6:6)! Искренне принимая Господа в сердце, человек получает не-

иссякаемый источник силы, не зависящий от любых жиз-

ненных обстоятельств. Осознали ли мы это? Осознали ли, что мы получили доступ через Христа к неиссякаемому источнику силы для решения любых проблем, преодоления любых испыта- ний и затруднений? Ведь Бог с нами, более того, благодаря Мир- ной жертве Он вечеряет с нами за одним столом! Он не где-то, он рядом! Порой некоторые говорят, что христианам нельзя и даже грешно отдыхать. Они должны все время трудиться и трудиться. Что одежда христиан должна быть мрачной и суровой, как и вы- ражение их лиц, что улыбки, смех, радость не приличествуют им. Но Библия говорит совершенно иначе. Сам Христос, обращаясь к Своим ученикам, говорил: «Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного, ― ибо много было при- ходящих и отходящих, так что и есть им было некогда» (Мк. 6:31). Богпонимает, чтомынуждаемсявотдыхе. НуждалсявнемиСам Христос, быв на нашей земле, удаляясь порой в пустынные места для молитвы к Отцу. Более того, это сатана заинтересован макси-

мально переутомить нас, потому, что когда человек устал, вымо- тан, нанеголегчевоздействовать, легчеподбитьктомуилииному греху.

«Чрезмерная умственная нагрузка приводит к испорченно- сти. — Избегайте возбуждения мозга. Чрезмерные занятия сти- мулируют мозг и увеличивают к нему приток крови. Неизбеж- ным результатом этого является испорченность. Мозг не может чрезмерно возбуждаться, не вызывая нечистые мысли и не по- буждая к нечистым действиям. Ущерб наносится нервной систе- ме всего организма, а это приводит к нечистоплотности. Развра- щаются физические и умственные способности, и храм Святого Духа оскверняется. Развиваются порочные привычки, послед- ствия которых непредсказуемы. Мне велено высказаться ясно по этому вопросу (Письмо 145, 1897 г.).

Сердце и голова должны иметь отдых (совет перегруженному работой служителю). — Канал для излития Святого Духа должен храниться свободным, беспрепятственным. Что бы ни случилось, пусть твои мысли будут сосредоточены на Боге, и ни в коем слу- чае не смущайся.

Когда я говорила с тобой в ночном видении, то видела, что ты умственно устал, и я сказала тебе: возложи все свои заботы на Го- спода, потому что Он печется о тебе. Возложи свое бремя и за- труднения на Носителя бремен. Мир Христов в сердце — это са- мое дорогое в жизни...

Я предупреждаю тебя: будь осмотрительным. Я прошу тебя: сними с себя нагрузку, избавься от многих тягот и забот, которые мешаюттебедатьотдыхтвоемусердцуитвоейголове»1. Заметим, чтоХристосхвалитМарию, котораяслушалаЕго, имягкоукоряет Марфу, которая, вродебы, всевремятрудилась, нозаэтимтрудом пропустила главное. Быв на нашей земле, Христос посещал брач- ныйпирвКанеГалилейской, аужнабрачномпируявнониктоне плачет. Более того, по просьбе Своей матери и к радости гостей Он дает им прекрасное вино (Ин. 2:1―11). Кстати, чудо на брач- ном пиру в Кане Галилейскойбыло первымчудом, котороесотво- рил Христос. «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Гали- лейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его» (Ин. 2:11). Фарисеи все время обвиняли Его в отсутствии святости, в том, что Он ест и пьет с мытарями и грешниками, мало постит- ся, нарушает субботу, исцеляя в нее людей. А Христос через эти исцеления давал людям радость и мир в сердце! И они еще более любили Господина субботы, видя тот мир, который Он им дару-

1 Уайт Е. Разум, характер, личность. — Заокский: Источник жизни, 2007. —

С. 594―595.

ет. Этот Свой мир Он предлагает и нам сегодня. «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не сму- щается сердце ваше и да не устрашается» (Ин. 14:27).

Чуждый огонь

Мы сегодня будем приносить Богу вместо истин- ной Мирной жертвы чуждый огонь:

●Если будем считать и показывать, что христиан- ство ― это мрачная религия, лишенная радости, улыбок и счастья.

●Если будем считать и жить согласно тому, что Богу можно угодить уходомиз этого мира в скиты, путем самоис- тязания и самобичевания плоти, изматыванием себя постами и бдениями.

●Если будем рисовать и считать Бога далеким от людей, от их повседневных нужд и радостей.

●Если не будем благодарить Бога (и ближних) за то, что Он сделал и делает для нас.

●Если, будучи христианами, будем роптать, ныть, стенать, дискредитируя тем самым в глазах окружающих людей христи- анство.

В следующей главе мы узнаем, как конкретно нам получить

уБога прощение за соделанный грех...

ГЛАВА 5

ЗАВЕТ КРОВИ

ЧетвертаяглавакнигиЛевитначинаетраскрыватьпереднами понятие греха, повествуя о Жертве за грех. Примечательно, что в древнееврейском языке понятие «грех» и выражение «жертва за грех» обозначались одним и тем же словом ― «чажтах», показы- вая тем самым, насколько они связаны между собой. Интересно, что на древнесемитском языке слово грех имеет дословный пере- вод: «попасть мимо цели». В то время, как слово Бог на том же древнесемитском имеет дословный перевод: «цель»1! «Древне- семитское слово, обозначающее понятие „Бог“ и хорошо нам зна- комое из фразы „Eli eli lama azabtani“, то есть „el“ и значит „цель“. Существо, к Которому устремляются взоры человека, Которого „человек может усматривать издалека“ (Иов 36:25), Существо, к Которому человек простирает руки и по Котором тоскует серд- це его в сознании непостоянства и неполноты земной жизни, ― семиты кочевых племен называли El или Бог»1. Да, воистину

1Делич Ф. Библия и Вавилон. — СПб.: И-е А. С. Суворина, 1912. — С. 41.

2Делич. Указ. соч. — С. 41.

Бог ― это цель жизни. Без Него жизнь не имеет смысла. Именно к Богу призван и стремится человек, порой это происходит даже подсознательно, ибо покой можно найти только в Боге. Из Би- блиииизисториимызнаем, чтодревниесемитысохранялидоль- ше истинное понятие о Боге. «Израильтяне же, тоже бывшие се- митами, вообще на протяжении долгих веков были Божьим на- родом, храня Истину, и в том числе истину о том, что Бог ― это воистину Цель! В связи с этим примечательно, что народы, по- правшиеБожьизаповедиивпавшиевглубокоеидолопоклонство, утратили и истинное представление о Боге. Так, к примеру, в древнегерманском языке дословный перевод слова Бог обозна- чал „возбуждение ужаса“ или „заговор“»1. И здесь мы видим, что для грубого язычника действительно не известен Бог любви, Бог ― Цель жизни, а известен бог, наводящий ужас или заговор, что вообще связано с оккультизмом. Итак, по-древнесемитски Бог ― это цель, а грех ― это попадание мимо цели, т. е. не прий- ти к Цели. Именно это прекрасно подтверждает и библейское определениегреха. «Всякий, делающийгрех, делаетибеззаконие; и грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4).

Итак, поБиблиигрех―этобеззаконие. Иэтобеззакониепро- извело разделение между нами и Богом. «Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать» (Ис. 59:2). А воз- мездие за грех ― смерть (Рим. 6:23). При этом согрешили все (!) люди: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Именно для того, чтобы дать человеку возможность спастись, и была учреждена, как мы исследовали в первых главах даннойкниги, системажертвоприношенийислужениявскинии, которая указывала на грядущего Мессию ― Христа, берущего на Себя грехи людей. Именно эту жертву Христа и символизирова- лижертвенныеживотные, которыеприносилисьвжертвузагрех. Именно в этом и была цель жертвы за грех ― показать, что про- щение достигается только верой в Мессию, Который однажды придет и прольет Свою Кровь за грехи людей, ибо без пролития крови не бывает прощения. «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения» (Евр. 9:22). «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Что же представляла и как совершалась жертва за грех. Вначале, как обычно, мы прочитаем, что Библия говорит об этой жертве и ее видах вообще, а потом систематизируем прочитанное. «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым:

1 Делич. Указ. соч. — С. 40.

если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо запове- дей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать; если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ, ― то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе, и приведет тельца к дверям скинии собрания пред Господа, и возложит руки свои на голову тельца, и заколет тельца пред Господом; и возьмет священник помазанный крови тельца и внесет ее в скинию собра- ния, и омочит священник перст свой в кровь и покропит кровью семьразпредГосподомпредзавесоюсвятилища; ивозложитсвя- щенник крови [тельца] пред Господом на роги жертвенника бла- говонных курений, который в скинии собрания, а остальную кровь тельца выльет к подножию жертвенника всесожжений, ко- торыйувходаскиниисобрания; ивынетизтельцазагрехвесьтук его, тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на вну- тренностях, и обе почки и тук, который на них, который на стег- нах, и сальник на печени; с почками отделит он это, как отделяет- сяизтельцажертвымирной; исожжетихсвященникнажертвен- нике всесожжения; а кожу тельца и все мясо его с головою

ис ногами его, и внутренности его и нечистоту его, всего тельца пусть вынесет вне стана на чистое место, где высыпается пепел,

исожжет его огнем на дровах; где высыпается пепел, там пусть сожжен будет. Если же все общество Израилево согрешит по ошибке и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что- нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать,

ибудетвиновно, то, когдаузнанбудетгрех, которымонисогреши- ли, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред скинию собрания;

ивозложатстарейшиныобществарукисвоинаголовутельцапред Господом и заколют тельца пред Господом. И внесет священник помазанный крови тельца в скинию собрания, и омочит священ- ник перст свой в кровь и покропит семь раз пред Господом пред завесою [святилища], и возложит крови на роги жертвенника, ко- торый пред лицем Господним в скинии собрания, а остальную кровь выльет к подножию жертвенника всесожжений, который увходаскиниисобрания; ивесьтукеговынетизнегоисожжетна жертвеннике; и сделает с тельцом то, что делается с тельцом за грех; так должен сделать с ним, и так очистит их священник,

ипрощенобудетим; ивынесеттельцавнестана, исожжетеготак, как сожег прежнего тельца. Это жертва за грех общества. А если согрешит начальник, и сделает по ошибке что-нибудь против за- поведей Господа, Бога своего, чего не надлежало делать, и будет виновен, то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козла без порока, и возложит руку

свою на голову козла, и заколет его на месте, где заколаются все- сожжения пред Господом: это жертва за грех; и возьмет священ- ник перстом своим крови от жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь его выльет к под- ножиюжертвенникавсесожжения; ивесьтукегосожжетнажерт- веннике, подобно как тук жертвы мирной, и так очистит его свя- щенник от греха его, и прощено будет ему. Если же кто из народа земли согрешит по ошибке и сделает что-нибудь против запове- дей Господних, чего не надлежало делать, и виновен будет, то, ког- да узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он

вжертву козу без порока за грех свой, которым он согрешил, и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколют [козу]

вжертву за грех на месте, [где заколают] жертву всесожжения; и возьмет священник крови ее перстом своим, и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника; и весь тук ее отделит, подобно как от- деляется тук из жертвы мирной, и сожжет его священник на жертвеннике в приятное благоухание Господу; и так очистит его священник, и прощено будет ему. А если из стада овец захочет он принести жертву за грех, пусть принесет женского пола, без по- рока, и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколет ее в жертву за грех на том месте, где заколают жертву всесожже- ния; и возьмет священник перстом своим крови от сей жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника; и весь тук ее отделит, как отделяется тук овцы из жертвы мирной, и сожжет сие свя- щенник на жертвеннике в жертву Господу; и так очистит его свя- щенник от греха, которым он согрешил, и прощено будет ему» (Левит, 4 глава).

«ИсказалГосподьМоисею, говоря: скажиАаронуисынамего: вот закон о жертве за грех: жертва за грех должна быть заколаема пред Господом на том месте, где заколается всесожжение; это ве- ликаясвятыня; священник, совершающийжертвузагрех, должен есть ее; она должна быть съедаема на святом месте, на дворе ски- нии собрания; все, что прикоснется к мясу ее, освятится; и если кровью ее обрызгана будет одежда, то обрызганное омой на свя- том месте; глиняный сосуд, в котором она варилась, должно раз- бить; если же она варилась в медном сосуде, то должно его вычи- стить и вымыть водою; весь мужеский пол священнического рода может есть ее: это великая святыня; а всякая жертва за грех, от которой кровь вносится в скинию собрания для очищения во свя- тилище, не должна быть съедаема; ее должно сожигать на огне» (Лев. 6:24―30). Как видим, Библия выделяет четыре группы лиц, которые приносили жертву за грех и совершение которой имело

свои особенности в зависимости от того, кто ее приносил. Итак, этими четырьмя классами были:

●Священники (Лев. 4:3―12).

●Все общество (Лев. 4:13―21).

●Начальники общества (Лев. 4:22―26).

●Кто-то из народа (Лев. 4:27―35).

Рассмотрим же порядок принесения жертвы за грех в каждом из этих случаев.

Порядок принесения жертвы за грех, если согрешал священник или все общество

1.Священник(илистарейшиныобщества, еслисогрешиловсе общество) берут тельца без порока (Лев. 4:3, 13, 14).

2.Священник (или старейшины) приводят тельца к дверям скинии собрания, возлагают на него руки и исповедывают свой грех (Лев. 4:4, 15).

3.Священник (или старейшины, если грех на всем обществе) закалывают тельца пред Господом (Лев. 4:4, 15).

4.Священник берет кровь тельца и вносит ее в скинию собра- ния и кропит семь раз пред завесою, отделяющей Святое от Свя- того Святых (Лев. 4:5―6, 16―17).

5.Священник кровью тельца мажет роги жертвенника благо- вонныхКурений, которыйнаходитсявоСвятом―первомотделе- нии скинии, а остальную кровь выливает к подножию Жертвен- ника Всесожжений, который находится у входа в скинию

(Лев. 4:7, 18).

6.Священник вынимает из тельца весь тук, почки и сожигает их на жертвеннике Всесожжений (Лев. 4:8―10, 19―20).

7.Кожу тельца, все его мясо, голову, ноги священник выносит вне стана на чистое место и сожигает на дровах, высыпая там же его пепел (Лев. 4:11―12, 19―21).

Таков был порядок, если согрешал священник или все обще- ство. Рассмотрим теперь, как приносилась жертва за грех, если согрешал кто-то из начальников общества или кто-то из народа.

Порядок принесения жертвы за грех, если согрешал начальник общества или кто-то из народа

1.Начальник общества (или кто-то из народа), если согрешал, бралживотноебезпорока(козла―начальникобществаиликозу (овцу) ― согрешивший из народа), возлагал на нее руки и испове-

довал свой грех (Лев. 4:22―24, 27―29, 32―33).

2.Начальник общества (или кто-то из народа) закалывал жи-

вотное (Лев. 4:24, 29, 33).

3.Священник брал перстом кровь жертвы и мазал ее на жерт- венникВсесожжения, аостальнуюкровьвыливалкегоподножию

(Лев. 4:25, 30, 34).

4.Священник сжигал тук животного на жертвеннике Всесож-

жений (Лев. 4:26, 31, 35).

5.Священник съедал жертву за грех на святом месте

(Лев. 6:26).

Итак, выделим отличия принесения жертвы за грех в первом случае (когда речь идет о грехе священника и всего народа), и вто- ром (когда речь идет о грехе начальника общества или кого-то из народа). В первом случае: а) кровью животного кропилось пред завесою, отделявшей Святое от Святого Святых; б) кровью также мазались роги жертвенника Курений, находящегося в первом от- делении Скинии ― Святом; в) остальная кровь выливалась к под- ножию жертвенника Всесожжений, стоящего во дворе Скинии; г) сама жертва (кроме тука и почек, сожженных на жертвеннике Всесожжений), сожигалась вне стана. Таким образом, грех пере- носился в Скинию посредством крови, которой кропили пред за- весою и которой мазали роги жертвенника Курений. Во втором случае кровь жертвы за грех в Скинию не вносилась вообще, ею только мазали роги жертвенника Всесожжений, стоящего во дво- ре Скинии и остальную ее часть выливали к его же подножию (Лев. 4:25, 30, 34). В этом случае грех вносился в Скинию через свя- щенника, который должен был съедать жертву за грех (Лев. 6:26), кроме тука, сожженного на жертвеннике Всесожжения (Лев. 4:26, 31, 35). «Почемувынеелижертвызагрехнасвятомместе? ибоона святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества

иочищать их пред Господом; вот, кровь ее не внесена внутрь свя- тилища, а вы должны были есть ее на святом месте, как повелено мне» (Лев. 10:17―18). Бог четко здесь обвиняет священников за то, что они не сделали положенного им ― не съели жертвы за грех,

итем самым грех с общества не был снят, и он не был посред- ством этого внесен в святилище. За свой же грех священник, как мы видели, вносил кровь жертвы во святилище и вместе с этим своим грехом он вносил и грех людей, жертву за грех которых он съедал. Таким образом, грех накапливался в Скинии. Раз в год происходило очищение от этих накопившихся грехов и самой Скинии. «ИпринесетАаронтельцавжертвузагрехзасебяиочи- стит себя и дом свой» (Лев. 16:6). Но об этом особом служении мы будем говорить ниже, в отдельной главе данной книги, посвящен- ной празднику Йом-Киппур. Специальные жертвы за грех при- носились также в праздник Новомесячия (Числ. 28:15), Пасхи (Числ. 28:22), Первых плодов (Числ. 28:30), в первый день седьмого месяца (Числ. 29:5), также в 10, 15, 22 день (Числ. 29:10―38), кото- рые будут нами рассмотрены в главах, посвященных исследова- нию данных праздников, как и жертва за грех при назорействе (Числ., 6 глава) и принесение в жертву рыжей телицы (Числ., 19

глава). Итак, суммируем особенности принесения жертвы за грех.

Особенности принесения жертвы за грех

●Приносящий жертву должен был исповедать Богу, а не свя- щеннику, свой грех, назвав его по имени. Здесь нельзя было ограничиться просто словами: я грешен. Нет, грех должен был быть назван по имени. В этом контексте спросим себя, а мы в мо- литве Господу называем ли свои грехи по имени или ограничива- емся общими фразами? Бог прощает только тогда, когда человек назвал свой грех по имени и раскаялся в нем.

●Приносящий жертву за грех должен был пройти через весь израильский стан. Ведя животное к вратам Скинии, он должен был пройти перед глазами тысяч людей, невольно говоря тем са- мым, что он согрешил. Это явно непросто было сделать, говоря по-человечески, особенно если этим грешником оказывался кто- то из начальников народа. Но этих кающихся волновало, в пер- вую очередь, не то, что о них подумают другие люди и насколько их авторитет будет от этого унижен, их волновало то, что о них думаетБогипроститлиОн их. Сегодня, ксожалению, мывидим, как часто люди стесняются сказать вообще, что они христиане, боясь, что их засмеют или что они окажутся в глупом положении

ипоколеблетсяихавторитет. ОнистесняютсясвоегоБога, Христа. Безусловно, это их право, но ведь тогда в день суда и Христос не узнает их: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Че- ловеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца

исвятыхАнгелов» (Лк. 9:26). Ипотомуспросимсебя, нестыдимся ли мы своего Бога? Парадоксом является то, что сегодня миллио- ны людей не стесняются говорить о своих любовных связях и по- хождениях, гомосексуальнойориентации, втовремякакмиллио- ны христиан стесняются говорить о своем Боге, как будто в этом есть что-то неприличное или неудобное.

●Как видим, существовали различные особенности принесе- ния жертвы за грех, в зависимости от того, кто согрешал. И наи- большая ответственность лежала на священнике, приравниваясь ко греху всего народа! А уж потом ― на начальнике народа. Се- годня, согласно библейскому учению, нет деления на классы ― на священников и мирян. Апостол Петр, обращаясь ко всем верую- щим, пишет: «Но вы ― род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петра 2:9). Т. е. сегодня каждый верующий является частью священства, и это го- ворит о той великой ответственности, которая лежит на каждом христианине. Недаром Христос говорит: «А который не знал,