А.А Опарин. Чуждый огонь._Археологическое иследование книги Левит

щества. «... епископы были татуированы надписями на их католи- ческих лбах и обесчещены словами, приговорены к рудникам»1. ХристианскийисторикV в. Теодоретписал, чтонекоторымдьяко- нам христианской церкви выжигали на лбу крест. Обычай татуи- ровки был распространен не только в Древнем мире. Татуировка была широко распространена на Древней Руси2. Знаменитый арабскийдипломатИбн-Фадлан, путешествовавшийв921―922 гг. по Древней Руси, писал о том, что у многих ее жителей отмечает- ся татуировка от ногтей рук до шеи в виде изображения деревьев, фигур животных, разных символов3.

Татуировки были весьма и весьма распространены в цивили- зациях доколумбовой Америки, Африки и Полинезии. В Европе с утверждением там христианства татуировка не исчезла, как это следовало бы ожидать, учитывая ее чисто языческое происхожде- ние, а также то, как позорно римляне татуировали первых хри- стиан. Например, в Боснии папство очень широко распространя- ло, особенно среди крестьянского малограмотного населения, та- туировки в виде нанесения креста на лоб, грудь или верхнюю

бедрах, причемещеболееискусно, чемнаТаити. Небылисвобод- ны от татуировки даже деликатнейшие части тела»5.

1Медникова. Указ. соч. ― С. 71.

2Татуировка у древних славян и других народов. Электронный ресурс. http:// www.tattoo-angel.ru/tattoo/interest/art5.html.

3Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. ― М.-Л.: Издательство АН СССР, 1939. ―

С. 55.

4Татуировка у древних славян и других народов. Указ. соч.

5Форстер Г. Путешествие вокруг света. ― М.: Наука. ??― С. 195.

и благодаря движению панков вскоре завоевал себе массу после- дователей, став сегодня практически неотъемлемой частью каж- дого третьего среди молодежи.

Итак:

●татуировки (и пирсинг) были распространены с глубокой древности;

●представлены среди практически всех народов земли;

●являлись неотъемлемой частью их культуры;

●имели свое распространение в средневековье и Новом вре- мени;

●получили в наши дни широчайшее распространение;

●запрещены только в Библии.

Каково же было значение татуировки? Почему она имела столь широкое распространение? Почему она обрела столь боль- шую популярность в наши дни? Почему только Библия запреща- ет ее? Рассмотрим вначале символику татуировки.

Символика татуировки

● Символ оберега от болезней. Татуировка представляла собой символ оберега человека от разных болезней.

1 Историяпирсинга//Электронныйресурс. http://tattoosalon.info/piercing_history. php.

●Символ оберега от злых духов. Татуировка была призва-

на уберечь человека от действия злых духов.

●Символ приглашения духа. Татуировка приглашала духа поселиться в человека. И чем она была более красивой, тем дух должен был быстрее согласиться на это.

●Символ мужества. Для того чтобы вытерпеть процедуру нанесения татуировки, требовалось очень большое мужество, особенно, если это была татуировка лица, половых органов.

Итолько очень сильный человек мог вытерпеть эти мучения. Не- даром, кпримеру, вНовойЗеландиитех, ктовыносилтатуировку, возводили в ранг святых людей, полубогов.

●Символ побед. Специальные знаки татуировки отобража- ли количество побед и количество уничтоженных врагов.

●Символ социального статуса. Каждый социальный уро-

вень имел свой вид татуировки. Татуировка была своеобразным

паспортом человека, его «трудовой книжкой», по которой можно было легко узнать то положение, которое человек занимает в своем народе, его происхождение, его подвиги, причем как военного, так и любовного харак- тера.

●Символ устрашения. Нане-

сенные знаки должны были отпуги- вать врагов, внушая им ужас.

●Символ траура. Специальные знаки наносились на тело человека, когда умирал кто-либо из его близ- ких. Нанесениетатуировки, прикото-

ром текла кровь, символизировало жертву, которую живой человек при- носит духу умершего.

●Символ наделения магической силой. Нанесение на тело человека различных оккультных символов и знаков приоб- щалоегокмагическим, потустороннимсилам, которыенаделяли его своими особыми дарами. Это было начертание этих духов на тело человека.

●Символ управления телом. Согласно языческим воззре- ниям, считалось, что тот, кто управляет своим телом, может управлять и миром, одновременно сливаясь со вселенной.

●Символ философии человека. По татуировке можно было сказать о воззрениях и мироощущении человека.

●Символ сексуального влечения. Язычники полагали, что нанесенные на тело особые знаки повышают и сексуальную ак- тивность самого человека и его привлекательность для других.

вать себя необыкновенным, выделиться из толпы ― это то, что предлагает почувствовать современному человеку татуировка. Со- временные татуировки говорят о внутренней опустошенности че- ловека, его духовном вакууме. Они проистекают от одиночества человека в большом городе, от распада института семьи, от удале- ния человека от Бога. В наш век глобализма и скоростей татуиров- ка привлекает человека своей архаичностью, таинственностью. Та- туировка ― это своеобразный вызов современного человека на глобализм, материализацию жизни. Воистину, кактонкоработает дьявол. Он вначале повергает общество в бездуховность, материа- лизм, понимая, чточеловекнеможетдолгожитьбездуховныхпо- требностей, азатемпредлагаетемусвоюдуховностьввидедревне- го оккультизма, спиритизма и татуировки. Силы зла сегоднястре- мятся поставить свой неизгладимый знак не только на теле человека, но и на его сердце. Миллионы людей, как говорит Би- блия, примут перед Вторым Пришествием Христа начертание дьявола. «И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым инищим, свободнымирабам, положенобудетначертаниенапра- вую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни поку- пать, нипродавать, крометого, ктоимеетэтоначертание, илиимя зверя, иличислоимениего. Здесьмудрость. Ктоимеетум, тотсоч- ти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13:16―18). Это будет своеобразная, толь- ковнутренняя, глубиннаятатуировкасилзланаразумеидействи- ях человека.

Чуждый огонь

Мы возносим Богу чуждый огонь:

●делая себе татуировку и пирсинг, приобщая тем самым себя, осознанно или неосознанно, к миру зла, давая ему доступ к себе;

●следуя языческим обрядам по самоистязанию.

Ксожалению, эти древние обычаи истязать себя, как средство угодить Богу или улучшить участь умерших близких, широко вошливучениямногиххристианскихцерквей. Так, «вXI векеПетр Дамиани создал целую систему покаяния, рассчитанную строго арифметически. Каждому греху, по этой системе, соответствует известный период покаяния; но так как количество грехов у вся- кого человека так велико, что для их очищения потребовались бы целые столетия, то набожным людям предоставлялось усиливать количество благочестивых действий. Так, нормальный год покая- ния равнялся для богатых 36, а для бедных 4 талерам или 3 000 ударов розгами в сопровождении пения 30 псалмов. Благочести- вые люди, жертвуя громадными суммами или нанося себе колос- сальное число ударов, усиливали норму. Сам Дамиани в течение года проделывал столетие покаяния, т. е. наносил себе 300 000 ударов и пел 3 000 псалмов, а его друг, подвижник Доминик, ис- полнял такую порцию в 6 дней. Для этого он брал в обе руки по розге и с пением псалмов целыми днями подвергал себя телесно- му наказанию. Дамиани придавал чрезвычайно важное значение бичеванию. Слова150-го псалма„хвалитеГосподав тимпанах“ он комментирует следующим образом: „Так как тимпан — сухая кожа, то, по словам пророка, тот истинно хвалит Господа в тим- пан, кто подвергает (!) бичеванию свое истомленное постом тело“. Эта система покаяния приходилась по вкусу, и бичеванию под- вергали себя люди всех классов общества, начиная от императора и аристократических дам»1. «В 1260 г. в Перудже начинается дви- жение флагеллантов, которое быстро распространилось по дру- гим городам Италии, а также и за Альпами. Это был странный, почти болезненный взрыв религиозного энтузиазма. Сознание греховности охватило все возрасты и состояния. Мужчины, жен- щины и даже пятилетние дети, босые, с обнаженными плечами, несмотря на суровую зиму, ходили длинною процессией парами из одной церкви в другую со свечами в руках и с пением покаян- ных гимнов. Эта толпа грешников, которые то подвергали себя взаимному бичеванию, то с воплями бросались на землю, произ- водила страшное впечатление»2;

1Корелин М. С. Важнейшие моменты в истории средневекового папства. — Спб.: Брокгауз-Ефрон, 1901. ― С. 84―85.

2Там же. ― С. 112―113.

● когда вступаем в контакт с темными силами посредством га- даний, астрологии, спиритизма, экстрасенсорики, медитации (подробно об этом см. Опарин А. А., Зозулин М. С. Между Сцил- лой и Харибдой. Библия. Лжеучения. Трудные тексты. ― Харьков:

Факт, 2010. ― С. 6―73].

ГЛАВА 21

ЕВАНГЕЛИЕ КНИГИ ЛЕВИТ: «НЕ ОСКВЕРНЯЙ ДОЧЕРИ ТВОЕЙ»

«Не оскверняй дочери твоей, допуская ее до блуда, что- бы не блудодействовала земля и не наполнилась земля раз-

вратом» (Лев. 19:29). Этот стих напрямую связан с предыдущими стихами, где говорилось о служении иным богам и колдовстве, и это неслучайно. Ибо языческие культы того времени сопрово- ждались не только магией и спиритизмом, но и так называемой «священной» проституцией.

● Древний Вавилон. А вот что собой являла храмовая про- ституция в Вавилоне. «Самый же позорный обычай у вавилонян вот какой. Каждая вавилонянка однажды в жизни должна са- диться в святилище Афродиты и отдаваться [за деньги] чуже- странцу. Многие женщины, гордясь своим богатством, считают недостойным смешиваться с [толпой] остальных женщин. Они приезжают в закрытых повозках в сопровождении множества слуг и останавливаются около святилища. Большинство же жен- щин поступает вот как: в священном участке Афродиты сидит множество женщин с повязками из веревочных жгутов на голове. Одни из них приходят, другие уходят. Прямые проходы разделя- ют по всем направлениям толпу ожидающих женщин. По этим- то проходам ходят чужеземцы и выбирают себе женщин. Сидя- щая здесь женщина не может возвратиться домой, пока какой- нибудь чужестранец не бросит ей в подол деньги и не соединится с ней за пределами священного участка. Бросив женщине деньги, он должен только сказать: „Призываю тебя на служение богине Милитте!“ Милиттой же ассирийцы называют Афродиту. Плата может быть сколь угодно малой. Отказываться брать деньги жен- щиненедозволено, таккакденьгиэтисвященные. Девушкадолж- на идти без отказа за первым человеком, кто бросил ей деньги. После соития, исполнив священный долг богине, она уходит до- мой и затем уже ни за какие деньги не овладеешь ею вторично. Красавицы и статные девушки скоро уходят домой, а безобраз- ным приходится долго ждать, пока они смогут выполнить обы-

кали большое число чужеземцев, которых гиеродулы грабили снеподражаемымискусствомвославуВенерыивпользудуховен- ства. Культ Фаллус в Греции происходил от Фаллу ассирийского. Болезни, которые поражали половые органы мужчины и женщи- ны при функциональных излишествах, и заставили Греков, ― как раньше это было с другими народами ― предположить суще- ствование добрых и злых гениев, покровительствующих всякого рода ощущениям. И эта-то идея необходимого покровительства со стороны этих сверхъестественных существ через посредство жрецов, естественно, и сделалась, здесь, как и в Азии, исходным пунктом для возникновения священной проституции. Сначала дефлорация девушек производилась Фаллусом статуи или жре- ца, причем на это смотрели, как на жертву, которую они прино- силимужскомубогу. Потомпридумалиторговлютеломдевушки в пользу храмов; подчас деньги делились пополам между храма- ми и семьями проституток. Относительно введения культа Фал- луса в Греции существует масса легенд. Но все они не представля- ют большого интереса и относятся к области содомии, с которой познакомили население первые жрецы, поселившиеся в стране. Дюлор, передавая их со всеми их грязными подробностями, со- вершенносправедливозамечает: „Такимибесстыднымирассказа- ми, характеризующими безнравственность эпохи, в которую они были созданы, жрецы вводили народ в заблуждение относитель- но истинной причины введения культа Фаллуса; очевидно, они находили такую ложь более выгодной для религии, чем те про- стыеистины, которыеизвестныбылилишьнемногимизбранным из высших слоев общества“. У них, естественно, возникает мысль о том, не может ли священная проституция мужчин и жен-

щин послужить их интересам и обогатить праздных свя-

щеннослужителей. И вот в Греции происходит то же, что име- ло место в Египте, в Индии и западной Азии: половые органы женщины приобретают характер ценностей, которыми спекули- руют безнравственные охранители храмов, увеличивая доход- ность алтарей; те, которые будут писать историю религии, не должны забывать об этом. Культ священной проституции, одна- ко, удержался в Греции недолго: непристойные церемонии, со- провождавшие его, и циничные таинства эротического характера не согласовались со страстными, но вместе с тем артистическими, художественными наклонностями греков. Презрение их к культу азиатской Венеры привело их к адюльтеру, конкубинату и к про- тивоестественной любви»1.

● Древний Рим. В этой великой цивилизации древности су- ществовали специальные празднества религиозных проститу-

1 Дюпуи Е. Проституция в древности. ― Кишинев: Логос, 1991. ― С. 56―59.

ток ― Игры Флоры, названные так в честь богини садов Флоры. Вотчтоонисобойпредставляли. «Куртизанкивыходилиизсвоих домов целым кортежем, предшествуемые трубачами, одетые

впросторные одежды на обнаженном теле, украшенные всеми своими драгоценностями; они собирались в цирке, где их окру- жалсовсехсторонтеснившийсянарод; тутонисбрасывалиссебя одеждуипоказывалисьсовершеннообнаженными, сготовностью выставляя напоказ все, что угодно было зрителям, и вся эта бес- стыдная выставка сопровождалась самыми непристойными те- лодвижениями. Они бегали, танцевали, боролись, прыгали, точ- но атлеты или шуты; каждый раз новая сладострастная пара вы- зывала крики и аплодисменты из уст неистовствующего народа. И вдруг на арену при звуках труб бросалась толпа нагих мужчин; тутже, публично, приновыхвосторженныхкрикахтолпы, проис- ходила ужасающая оргия разврата. Однажды Катон, сам суровый Катон, явился в цирк в тот момент, когда эдилы готовились дать сигнал для начала игр; присутствие великого гражданина поме- щало началу оргии. Куртизанки оставались одетыми, трубы смолкли, народ был в ожидании. Катону дали понять, что он яв- ляется единственным препятствием для начала игр; он поднялся

сместа и, закрывши полой лицо, удалился из цирка. Народ стал рукоплескать, куртизанки сняли свои одежды, зазвучали трубы, и зрелище началось. Оно происходило иногда на улицах и на об- щественных дорогах, куда стекались со всех концов города посвя- щенные в таинства мужчины и женщины; все они были одеты

впрозрачные белые одежды и шли, потрясая металлическими систрами. Вся эта процессия направлялась к храму богини вслед зажрецамиИзиды, которыеигралисамуюгнусную, отвратитель- ную роль в этом культе проституции; они несли в руках фаллус, сделанный из золота, „почитаемое изображение достойной ува- жения богини“, как говорит Апулей. Как только толпа входила внутрь храма, начиналось посвящение в таинства Изиды, т. е. сце- ны чудовищных чувственных оргий, аналогичных Floralia, о кото- рых мы только что говорили.

Те же жрецы Изиды, нищие и сводники, отвратительные сво- ей безнравственностью, играли первенствующую роль и на дру- гих празднествах проституции в честь Вакха, известных под име- нем вакханалий, так как Бахус считался одним из воплощений Озириса. Для этого празднования выбирали преимущественно более уединенные места, так как уединение воодушевляло вакха- нокизвукиголосовразносилисьявственнее. Evohe! Evohe ―таков был крик почитателей Вакха; этим криком, по преданию, Юпи- тер некогда зажигал отвагу в душе своего сына Вакха, когда он бо- ролся с препятствиями, воздвигнутыми ревнивой Юноной. Из- ваяние бога обыкновенно расписывалось киноварью. Гиерофант,

т. е. жрец, обязанный руководить церемонией, изображал созда- теля,Demiourgos'a.НосителифакеловназывалисьLampadophores, а их глава, Daduche, изображал солнце. Главная церемония со- стоялавшествии, вовремякоторогоносилисосуды, наполненные вином и украшенные виноградными лозами. Затем шли молодые женщины с корзинами, наполненными плодами и цветами; это были Cenephors. За ними следовали женщины, играющие на флейтах и цимбалах, затем женщины и мужчины, замаскирован- ныеипереодетыесатирами, панами, фавнами, силенами, нимфа- ми, вакханками, все увенчанные фиалками и листьями плюща, с растрепанными головами; одежды их были приспособлены ктому, чтобыоставитьобнаженнымвсе, чтоследовалоскрыть; все они распевали phallica, непристойные песни в честь Бахуса. За этой шумной толпой следовали Phallophores и Ityphalles; первые без всякого стыда выставляли напоказ всей толпе приставные мужские половые органы, укрепленные на бедрах с помощью ремней; вторые носили то же самое, но в гораздо большем разме- ре, укрепленными на конце длинного шеста. Наконец, шествие замыкаличетырнадцатьжриц, которымархонт, илиглавныйрас- порядитель по устройству празднеств, поручал всякого рода при- готовления. Придя в назначенное место, ― будь то в тихом лесу иливглубокойдолине, окруженнойскалами, ―всяэтамассараз- вратных и фанатически настроенных людей вытаскивала из осо- бого ящика, носившего у латинян название arca ineffabilis, изо- бражение Бахуса; оно ставилось на Герм и в жертву ему приноси- ли свинью. За этим следовало обильное угощение фруктами и вином.

Мало-помалу, под влиянием обилия винных возлияний, уси- ливавшихсякриков, неумеренныхвосторгов, общениядвухполов, являлось чувственное возбуждение, и безумие охватывало жре- цов этого гнусного божества. Каждый из присутствовавших по- ступал на людях так, как если бы он был один в целом мире, са- мые позорные акты разврата совершались на глазах нескольких сот зрителей. Нагие женщины бегали взад и вперед, возбуждая мужчинтелодвижениямиибесстыднымипредложениями. Муж- чины в эти моменты не заботились о том, что делали в этих со- браниях их жены, сестры и дочери; бесчестье не трогало их, так как оно было взаимным ― словом, нет ни одного вида разврата, который не культивировался бы здесь с новой утонченностью. Когда же ночь, которая своей тьмой покрывала все эти гнусности, спешила удалиться, уступая место ясным лучам Востока, боже- ство снова прятали в arca intefabilis. Мужчины, пресыщенные вы- питым вином и возбужденные чувственными наслаждениями, возвращались, пошатываясь, в свои жилища, за ними следовали женщины и дети... все они были расслаблены, обесчещены! Все

эти гнусности достигали подчас таких чудовищных размеров, что сенат часто запрещал их, но уничтожить окончательно не мог. Императору Диоклетиану принадлежит честь полного их уни- чтожения. Но куртизанки играли роль не только в сфере религи- озных празднеств; по словам Тита Ливия, у Римлян они выступа- ли и на сцене. Они фигурировали в представлении, изображав- шем похищение Сабинянок, и занимались проституцией, как только кончалось представление; некоторые авторы древности не делают даже никакого различия между театрами и публичными домами. Тертулиан говорит даже, что глашатай, провозглашая вслух подробное описание прелестей этих героинь проституции, указывал их местожительство и цену, которой оплачивались их ласки. Их было так много, что, не помещаясь во внутренних залах театра, они занимали места на сцене и на авансцене, чтобы быть больше на виду у зрителей. Помпей после открытия построенно- го им театра увидел, что театр является приютом для разврата и обратил его в храм, посвященный Венере, надеясь этим религи- озным актом отклонить от себя упреки цензоров. Куртизанки, участвовавшиевпантомимах, показывалисьнасцененагими; они проводилипредглазамизрителейпоследовательновсеактыпро- ституции, а позднее, в эпоху Гелиогабала, все это получило впол- не реальные формы. Так утверждает Лампсид. Таковы были удо- вольствия Рима, покорителя мира!

У Тита Ливия мы также находим описание возмутительных бесчинств, которыепроисходиливовремяэтихночныхрелигиоз- ных собраний, так называемых вакханалий. Он описывает цере- монию посвящения в таинства Бахуса. Этот обычай введен был жрицей Paculla Minia, которая посвятила божеству своих двух сыновей. Стехпорпосвящениюподлежалиюношинадвадцатом году1. „Посвящаемогоюношувводилижрецывподземелье, гдеон был вполне предоставлен их скотским грубым страстям. Страш- ные завывания и звуки цимбалов и барабанов заглушали крики, вырывавшиеся иногда у жертвы насилия. Чересчур обильная пища и масса выпитого за столом вина вызывали другие излише- ства, совершавшиеся под покровительством ночного мрака. Ца- рило полное смешение возрастов и полов. Каждый удовлетворял свою страсть, как ему угодно было; о стыдливости не было поми- ну; храм божества осквернялся всякими проявлениями сладо- страстия, вплоть до самых противоестественных. (Plura vivorum inter sese, quam feminarum esse stupra)“. Если иногда вновь посвя-

щенные юноши, устыдившись всего этого, оказывали сопротив- ление развратным жрецам, а иногда, в тех случаях, когда они не- брежно выполняли то, что от них требовалось, их приносили

1 Dulaur, Les divinites generatrices ou le culte de Phallus. — Paris, 1805.

в жертву; боясь их нескромности, их лишали жизни. Их крепко привязывалик особым машинам, которыеподхватывалиихи по- гружали затем в глубокие ямы. Жрецы же, чтобы объяснить ис- чезновение юноши, говорили, что виновником похищения был сам разгневанный бог. Танцы, прыжки, крики мужчин и жен- щин ― все это объяснялось божественным вдохновением, на са- мом же деле вызывалось обильными винными парами, составля- ло главный пункт всей церемонии и служило переходом к новым формам разврата. Иногда женщины с растрепанными волосами,

держа в руках пылающие факелы, по-

гружали эти последние в воды Тибра, где онитемнеменеенегасли. Средиучаст-

ников этих ночных собраний можно было встретить людей различных клас- сов, вплоть до римлян и римлянок выс- шегообщества, ичислоихбылоогромно. Это было уже не общество, не кружок людей, ― весь народ принимал участие в ужасающем разврате»1. Как видим, на этих отвратительных празднествах тоже горел огонь, и огонь, который не гас.

Иэто было порой действительно чудо. Подобно тому, как в истории дьявол мно- гократно являл мнимые чудеса, зажигая все тот же чуждый огонь, как якобы до- казательство истинности своей религии.

Идействительно, внешне чуждый огонь не отличается от истинного, он внешне выглядит так же, и только исследуя его природу на основании Библии, мы мо- жем совершенно точно определить его истинное происхождение.

●Древняя Индия. Весьма широко религиозная проституция была распро- странена и в Древней Индии, где также имелись специальные классы женщин ― баядеры, занимавшиеся ею во славу бо- гине Лакшми или богу Шиве. «Эти ин-

дийские женщины исполняли балетные танцы; звуки пения и музыки, ароматы эссенций и цветов, испытываемое зрите- лями очарование ― все это мало-помалу разжигало и опьяняло чувства женщин.

1 Дюпуи. Указ. соч. ― С. 123―127.

Подобно авлетридам Греции, их вдруг точно пронизывал какой- то неведомый огонь. Изумленные, возбужденные, трепещущие, они изнемогали под тяжестью новых неведомых переживаний. Жесты, экспрессивные позы, страстные и заглушенные вздохи, взоры, полные огня или разнеженной усталости, ― вот приемы, которыми они выражали сначала стыдливость, потом желание, нетерпение, надежды, наконец, угрозы и трепет сладострастия. Индийские танцовщицы Баядеры жили целыми группами в осо- быхучреждениях. Самыелучшиеобщежитияэтогороданаходи- лись при богатых и многопосещаемых храмах. Назначение бая- дер было танцевать в пагодах и на празднествах, а также удовлет- ворять желания браминов. С целью замаскировать их распутный образ жизни, всех этих женщин объявляли служительницами алтарей. Народ тем охотнее соглашался на такой порядок вещей, что для удовлетворения похотей сладостолюбивых монахов слу- жили таким образом одни только баядеры, а жены и дочери граждан были избавлены от преследований. Возможно, впрочем, что, придавая религиозный характер этому виду проституции, родители без всякого негодования представляли себе своих пре- красных дочерей отдавшимися этому занятию. Женщины уходи- ли в эти общежития, а состарившиеся снова возвращались в об- щество без всякого позора, ибо нет ни одного преступления, ко- торого вмешательство богов не освящало бы, нет ни одной добродетели, которуюрелигиознаяцельнемоглабылишитьвся- кого значения. Понятия об абсолютных моральных ценностях та- яли под руками ловких жрецов. Для того, чтобы вполне достиг- нуть своей цели, браминам оставалось сделать только один шаг: оставалось убедить население, что для богов приятно и здорово оказывать баядерам предпочтение перед другими женщинами, а остаток от своих оргий, в виде особой милости, предоставлять народу. Вбольшихгородахимеютсяидругие, менееаристократи- ческие учреждения этого рода; одни из этих последних служат для развлечения богатых мужчин, другие для их жен. Существу- ютилетучиеотрядыбаядер, предводимыестарымиженщинами, которые раньше были ученицами в этих заведениях, а потом сде- лались начальниками их. Под монотонные, быстрые звуки tamtam, баядеры сгорают желанием увлечь зрителей; головы их кру- жатся от благовоний, которыми они надушены. Их танцы ― пан- томима любви. Характер, рисунок, позы, темп, звуки и каденцы этих танцев, ― все пышет страстью, все выражает желание и экс- таз. Необычайному успеху этих сладострастных женщин способ- ствует все: изящество и богатство их нарядов, ловкость, с которой они умеют подчеркнуть свою красоту; их длинные, черные воло- сы, распущенные по плечам или заплетенные в косу, украшены алмазами и усыпаны цветами. Драгоценные камни украшают их

ожерелья и браслеты. Особенную заботливость проявляют они поотношению к своейгруди, как к одномуизсамых драгоценных сокровищ своей красоты. Для того, чтобы груди не толстели и не теряли красивой формы, они надевают на грудь очень легкий де- ревянный футляр из двух половинок, которые застегиваются на спине.

Снаружи этот футляр покрыт золотым листком и украшен бриллиантами. Но это приспособление нисколько не скрывает трепетания и колебания вздымающейся груди, нисколько не пре- пятствует сладострастию. Большинство этих танцовщиц подчер- кивают свой прекрасный цвет лица и жгучесть своих взглядов тем, что подводят глаза сурьмяным карандашом. Это искусство нравиться составляет всю жизнь, все счастье, все занятие баядер. Кроме Devadassi, специально занятых священной проституцией, существует много других категорий баядер; таковы Natche, ис- полнявшие те же функции, но не принадлежавшие к храмам, Vestiaitis иGancenis, отдавшиесебядляудовольствиябогачейвос- тока. Они выбираются из самых красивых девушек, их одевают в богатые, пышные одежды и, благодаря влиянию жрецов, их об- раз жизни отнюдь не считается позорным. В Моголе и Индостане священная проституция и теперь еще находится в руках жрецов,

ижрецы страшно злоупотребляют авторитетом, которым поль- зуются в глазах своей паствы. Бернье в своем описании путеше- ствия по этим странам, рассказывает, что в пагоду Иагрен приво- дятдевушек, которыеприносятсвоюневинностьвжертвусамому богу Лингаму. Молодую девушку приводят ночью в святилище, говорят ей, что бог придет сочетаться с нею браком, что она долж- на его слушаться и спросить его об ожидающей ее судьбе. Под покровом ночной темноты жрец исполняет обязанность бога

имолодая девушка уходит в уверенности, что она имела сноше- ния с самим божеством. Позднее она сообщает народу получен- ноееюоткровение, т. е. то, чтонашелнужнымсообщитьейжрец, пользующийся этим для удержания своей власти над паствой»1.

Мыспециальноостановилисьдольшенаразбореэтоговопро- са, чтобы показать:

●что понятие религиозной проституции было у каждого на- рода древности;

●что это была именно религиозная проституция;

●что государственные законы всех народов древности не толь- конезапрещали, апоощрялиееили, вкрайнемслучае, пытались просто ограничить;

●что только у Божьего народа в законодательстве содержа- лось полное запрещение любой проституции и смертная казнь

1 Дюпуи. Указ. соч. ― С. 19―21.

тем, кто будет в ней участвовать (Лев. 20 глава). Это еще раз под- черкиваетуникальностьрелигиидревнихевреев, котораянаходи- ласьвполномпротиворечиисразвратнымипредписаниямиязы- ческих культов.

Говоря о религиозной проституции, необходимо отметить, что она не исчезла с крушением языческой идеологии и гибелью Древнего мира. Дело в том, что именно:

●религиозная проституция ― явилась первой проституцией как таковой;

●религиозная проституция породила современную нерели- гиозную проституцию, которая также начала формироваться еще в Древнем мире1. Впервые афинский государственный дея- тель VI в. до х. э. Солон создает институт легальной нерелигиоз- ной проституции2. Причем он это делает с целью хоть как-то ограничить этим саму религиозную проституцию, которая стала грозить моральным падением греческого народа, распадом се- мей, кровосмешением3. Люди, благодаря тому покровительству, которое оказывала религия проституции, вообще перестали ви- деть в разврате зло. Он становился нормой поведения даже для малолетних детей. И вот, чтобы как-то обуздать это, он пытается убрать само понятие проституции от покрова религии и тем оградить замужних людей и детей от занятий ею. Он снимает

схрамовых проституток ореол духовности, отторгая их от граж- данского населения и лишая их многих прав4. Но это мало что дало. ВскорепослесмертиСолонасталивновьпроцветатьирели- гиозная проституция, и светская, дожившая до наших дней и процветающая в них.

●Религиозная проституция породила такие понятия, как куртизанки на Западе и гетеры на Востоке5, ставшие позорной страницей истории всех без исключения государств средневеко- вья и Нового времени. Куртизанки становились влиятельнейши- ми людьми в обществе, определяя порой историю многих госу- дарств.

●Религиозная проституция породила понятие гражданского брака (который берет свое начало в «религиозном» соитии муж- чины и женщины в древнем храме). Сегодня понятия граждан- ский муж или жена стали нормой современного общества. Этого уже никто не стесняется и даже на официальные рауты пригла- шают таких вместе.

1Дюпуи. Указ. соч. ― С. 59.

2Дюфур П. История проституции. ― К.: Интербук, 1991. ― С. 53.

3Там же. ― С. 54―55.

4Дюфур. Указ. соч. ― С. 54.

5Дюфур. Указ. соч. ― С. 90―91.

●Религиозная проституция породила понятие варьете, ноч- ного клуба, ибо это отнюдь не изобретение нового времени, это просто небольшая модификация древних языческих храмов ― центров разврата, исполнения сладострастной музыки, эротиче- ских танцев, лишь используя современный термин стриптиза.

●Религиозная проституция породила и, если так можно ска- зать, освятила гомосексуализм, лесбиянство и педерастию. Имен- но она впервые в истории заявила, что это норма1.

●Религиозная проституция впервые стала изобретать лекар- ственные средства и снадобья возбуждающего характера2. При этом, как тогда, так и сегодня, ни продающие их куртизанки тог- да или аптеки сегодня не задумывались над тем, как могут быть опасны эти препараты, особенно для людей старшего поколения или страдающих заболеваниями сердечно-сосудистой системы. Главное ― это похотливое удовольствие, главное — испытать ор- газм. Недаром древние авторы писали: «Потребление снадобья опасно. Часто оно бывает роковым. Но неважно! Важно, чтобы жить с любовью или с любовью умереть»3.

●Религиозная проституция породила и распространила мас- су венерических заболеваний, широко процветающих и в наши дни. Она напрямую способствовала не только духовной, но и фи- зическойдеградациичеловекаиименнооналежитвосновеодной из ведущих причин падения всего Древнего мира, исчезновения целых народов, изживших самих себя, своим грехом, своим раз- вратом. Так нашли свое исполнение библейские слова о том, что блуд ведет к осквернению всей земли. «Не оскверняй дочери тво- ей, допуская ее до блуда, чтобы не блудодействовала земля и не наполнилась земля развратом» (Лев. 19:29). Через законодатель- ство книги Левит Бог призывал Свой народ выйти из мира греха, отречься его развратных обычаев, сойти с гибельного пути, всту- пить на путь Добра и Целомудрия. Эта особая Евангельская весть обращена сегодня и к нашему современному миру, к каждому из нас. Выйти из греховного, развратного Вавилона ― великой блуд- ницы, как ее верно рисует книга Откровение. «И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в духе

впустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преис- полненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена

1Дюфур. Указ. соч. ― С. 94―95.

2Дюфур. Указ. соч. ― С. 93―94.

3Дюфур. Указ. соч. ― С. 94.

золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золо- тую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон вели- кий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откр. 17:1―5); «И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться яз- вам ее» (Откр. 18:4). Блуд духовный и блуд физический, всегда иду- щиевместе. НедаромсразузастихомобосквернениидочерейБог говорит: «Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшеб- никам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Го- сподь, Бог ваш» (Лев. 19:31). И если одному из этого покоряется человек, то вскоре он, как правило, становится рабом и второго. Так со страниц книги Левит и книги Откровение к нам еще зву- читэтаЕвангельскаявестьвыйтиизВавилонаипридтикоХристу с молитвой покаяния в Небесное Святилище. «Субботы Мои хра- ните и святилище Мое чтите. Я Господь» (Лев. 19:30). Войти в Его покой. «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обе- тование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто во- шел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность» (Евр. 4:1, 9―11).

Чуждый огонь

Мы возжигаем Богу чуждый огонь, когда, имену- ясьхристианами, посещаяцерковь, вступаемназа- прещенную территорию, начиная осквернять, пусть и тайно, свое тело и мысли, то ли путем от- крытого прелюбодеяния, то ли тайного, то ли ма-

стурбации, то ли просмотра сексуальных фильмов, то ли чтения порнографической литературы, то ли похотливыми разговорами

инамеками и т. д. Этим самым, мы оскверняем свое тело, как храм Божий, и позволяем другой силе поселиться в нашем созна- нии. Мыостаемсявнешнехристианами, нототБожийфакелверы

иистины, который мы еще совсем недавно несли, гаснет, порой незаметно для нас, и его поджигает сатана из своего адского пла- мени, а мы идем, полагая, что у нас горит все тот же Божий огонь, открывающийнампутьнанебо, анасамомделебесовскийфакел нам хорошо освещает дорогу в ад.

ГЛАВА 22

ЕВАНГЕЛИЕ КНИГИ ЛЕВИТ: «ДА БУДУТ У ВАС ВЕСЫ ВЕРНЫЕ»

Последние стихи 19 главы Левит посвящены вопросам соци- ального Евангелия.

●«Пред лицем седого вставай и почитай лице старца,

ибойсяБогатвоего. ЯГосподь» (Лев. 19:32). Библейскоезаконо-

дательство четко защищало права наиболее незащищенных кате- горийнаселения, ккоторымотносятсялюдистаршегопоколения. Это была не просто общая красивая декларация, по типу тех, ко- торые принимались и принимаются сегодня и за которыми в ре- альности ничего не стоит. Это была неотъемлемая часть библей-

ского законодательства. Заметим, что уважение и почтение

кстарцу здесь стоит наравне с осуждением прелюбодеяния, спи- ритизма, клятвопреступления. Все они рассматриваются на рав- ных. В этом стихе, повелевающем оказывать почтение старцу, Го- сподь особо подчеркивает, говоря: «бойся Бога твоего». Неуваже- ние, ущемление прав стариковнавлекает на подобныхлюдей гнев Божий. Какактуальныэтисловасегодня, когдамыпостоянноста- новимся свидетелями того, как пожилых людей, пользуясь их не- мощью, лишают квартир, домов, нередко для этого даже убивая их. Но Бог не оставит без наказания тех, кто творит это сегодня, они навлекают на себя Господне проклятие. Эти слова обращены

ккаждому из нас, чтобы мы задумались над тем, а как лично мы относимся к старым людям в доме, на улице, на работе. Снисхо- дим ли мы к их немощи, или она просто раздражает нас, и мы хотим от них как можно быстрее отмахнуться. Итак, Бог через книгу Левит провозглашает социальную защищенность пожи- лых, призывая быть ее охранителями каждого представителя Своего народа.

●«Когда поселится пришлец в земле вашей, не притес-

няйте его: пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19:33―34). Итак, книга Левит провозглашает социальную защи- щенность и равноправие людям вне зависимости от их нацио- нальной принадлежности. Библия не разделяет понятий корен- ная (с большими правами) и некоренная (с меньшими правами) нация. Библии неизвестно понятие национализма, классовой не- примиримости. Христос говорит: «все же вы ― братья» (Матф. 23:8). Через апостола Павла Господь говорит: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни жен- ского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28). Когда пишу

эти строки, на календаре 11 ноября 2010 года, и невольно здесь вспомнились события, связанные с нашей отечественной истори- ей ― годовщиной Октябрьской Революции и ее лозунгами о Сво- боде, Равенстве, Братстве. Но это чисто библейские лозунги, и они, несмотря на все старание, не были реализованы большевика- ми, как раз потому, что те отошли от их Автора. А затем, как мы знаем, они были извращены, вылившись в страшную братоубий- ственную гражданскую войну. Истинный христианин никогда не делит людей по цвету кожи, языку, национальности, социально- муположениюинебудетучаствоватьвэкстремистскихорганиза- циях, будь то националистического или расистского толка. Итак, Библия провозглашает Евангелие для всех народов, колен и язы- ков. Библейское законодательство обеспечивает равные социаль- ныеправавсемнациям, неделялюдейнакоренныхилипришлых (не принадлежащих к основной нации).

● «Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измере-

нии: да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из зем-

ли Египетской» (Лев. 19:35―36). В этих словах Господь продол- жает провозглашать принципы благословенного социального общества, немыслимого без справедливого правосудия. Немыс- лимого без честных и правдивых товарно-денежных отношений. Бог призывает, чтобы весы и гири, ефа и гин были верные. Ефа ― это единица измерения, равная примерно 1,8 литра. Также суще- ствовала специальная емкость, вмещающая в себя ефу продукта (Зах. 5:6―10), обычно сельскохозяйственного. Гин ― это единица измерения, соответствующая 3,8 литра. Это была мера для опре- деления количества воды и оливкового масла. Таким образом, упоминание именно этих двух единиц измерения, ефы

игина, не случайно, указывая тем самым на главное в рационе человека, без чего он не может жить ― хлеб (муку) и воду, кото- рые измерялись ими (мука ― ефой, вода ― гином). Библейское законодательство провозглашало социальную защищенность своих граждан и обеспечение их всем самым необходимым. ВэтомжестихеГосподьнапоминает, чтоименноОнявляетсяПо- дателем всех этих благ и именно Он вывел Свой народ из Египта, где они испытывали нужду, изнывая на тяжелейших работах уфараона. ЭтимисловамиОннапоминаетинам, чтобымытакже не только были верные в финансовых и любых других отношени- ях с нашими ближними, но чтобы тоже помнили, что Подателем всехблагявляетсятолькоГосподь, сотворившийидавшийвсеэто. И это тоже Евангельская весть. «И говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его,

ипоклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод» (Откр. 14:7). Девятнадцатая глава книги Левит ― воистину