А.А Опарин. Чуждый огонь._Археологическое иследование книги Левит

священнослужителях будет еще много раз повторяться в истории христианской церкви. Повторяется она и сегодня, и потому спро- сим себя откровенно: а мы сами не напоминали ли в своей вере этоголевитаисвященникаизпритчиХриста? Ещеоднойотличи- тельной особенностью служения первосвященника являлось то, что он не должен был отходить от святилища (Лев. 21:12). Вся его жизнь должна была быть служением Господу. При этом отметим еще раз, что ни о каком отходе от мира, монашестве не было

иречи. Первосвященники имели семьи, жили среди народа. Так

иХристос, моля Отца о Своих учениках, говорил: «Не молю, что- бы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Ин. 17:15). ● Не отходить от святилища ― это значит жить постоянно в осо- знаниитого, чтоБогрядом, Онвидитизнаетвсе. ●Неотходитьот святилища― это значит постоянно чувствовать свою нужду в по- средническоймолитвеХриста. ●Неотходитьотсвятилища―это значит возносить ходатайственные молитвы за других. ● Не отхо- дить от святилища ― это значит жить в ожидании Пришествия Господа. ● Не отходить от святилища ― это значит не уходить от Бога и жить рядом с Ним, под Его благословением. А мы в своей жизни не отходим ли от Небесного Святилища?

Со времени написания этих глав прошли века, и после Голго- фы Христом было упразднено специальное колено Левия и род Аарона для служения Ему. Ибо их служение пророчески указы- вало на Него. Теперь, после того как Он пришел и совершил Свое на земле служение, умерев за людей, служение в скинии потеря- лосвойсмысл. Отныне, вНовомЗавете, нетотдельногоклассасвя- щенников, но каждый верующий является частью священства (1 Петра 2:9). И потому те требования, которые предъявлялись к священникам древности, кроме тех, что символически указыва- ли на Христа или были связаны с ритуальной нечистотой (Евр. 9:8―14), относятся сегодня к каждому верующему. Сюда от- носится личная чистая жизнь своя и своей семьи, благоговейное отношение к богослужению, пожертвованию Богу только лучше- го и наконец — не отходить от святилища!

Чуждый огонь

Мы возносим Богу чуждый огонь:

●когда сводим свою религию к определенным ри- туалам, забывая при этом нужды тех, кто находит- ся рядом с нами;

●когда не проявляем должного почтения к месту

иходу богослужения;

●когда приносим Богу в дар не лучшее, и с изъяном;

●когда не осознаем, что наша жизнь, как христиан, должна соответствовать этому высокому имени.

ГЛАВА 25

СЕМЬ ГОДОВЫХ ПРАЗДНИКОВ

Двадцать третья глава книги Левит открывает перед нами ве- личественную картину семи ветхозаветных праздников, каждый изкоторыхимелсвоеособоезначениеисимволику. Нопередтем, как дать эти праздники народу, Господь через Моисея особо вы- деляет и особо ставит Свой Главный непреходящий праздник ― Субботу, являющуюся четвертой заповедью Божьего Закона. «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои: шесть дней можно де- лать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших» (Лев. 23:1―3). Суббота ― это не просто праздник:

●это день Господень. Только этот день Бог называет, как ви- дим, субботой Господней;

●суббота была дана еще Адаму (Быт. 2:2―3);

●еесвятилХристосиапостолы. ХристосназывалСебя«Госпо- дином субботы» (Мк. 2:28). Каждую субботу Христос приходил

вхрам: «...и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний

всинагогу, и встал читать...» (Лк. 4:16). «Когда наступила суббота, Онначалучитьвсинагоге...» (Мк. 6:2). Онпредостерегалиапосто- лов молиться, чтобы не случилось их бегство зимою или в суббо- ту. «Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в суб- боту» (Мф. 24:20). После распятия, когда умерший Христос был положен во гробе (в пещере, высеченной в скале, как принято было в Иудее хоронить умерших — прим. А.О.), ученики Его не успели приготовить тело к погребению, так как начиналась суб-

бота, «возвратившись же приготовили благовония и масти;

ив субботу остались в покое по заповеди» (Лк. 23:56). Заповедь была беспрекословна и неизменна, ибо ее дал Сам Бог, ее соблю- дал и Сам Христос, и Его ученики, верные Слову Божьему, не по- смели ее нарушить, хотя речь шла о погребении Христа — Сына Божьего! И только в воскресенье, «в первый день недели... неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу...» (Лк. 24:1). Хри- стос в этот день воскрес, но нигде, ни в одном месте Библии не записано о том, что Бог перенес празднование субботы на воскре- сенье в честь воскресения Христа. Суббота осталась неизменной как памятник творения, как день покоя и день почитания Бога

ипоклонения Богу. Апостолы после вознесения Христа также по- читали субботний день, неизменно выполняя Заповедь Божию: «При выходе их из... синагоги, язычники просили их говорить о том же в следующую субботу...» (Деян. 13:42). «В следующую субботупочтивесьгородсобралсяслушатьсловоБожие...» (Деян.

13:44). «Во всякую же субботу он (Павел — А.О.) говорил в синаго- ге и убеждал Иудеев и Еллинов» (Деян. 18:4).

● Суббота ― это знамение Бога.

«И святите субботы Мои, чтоб они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш» (Иез. 20:20).

«И дал им заповеди Мои и объявил им Мои постановления, исполняя которые, человек жив был бы чрез них; Дал им также субботыМои, чтобонибылизнамениеммеждуМноюиими, что- бы знали, что Я — Господь, освящающий их» (Иез. 20:11—12).

«...субботыМоисоблюдайте; ибоэто— знамениемеждуМною

ивами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас. И соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти. Кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего. Шесть дней пусть делают дела; а в седьмой — суббота покоя, посвящен- ная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти... Это — знамение... навеки; потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил

ипокоился» (Исх. 31:13—17).

Мынеоднократноупоминали, чтоБиблия— этоцельноееди- ное Слово Божье, и каждый, на первый взгляд, непонятный текст, поясняется в другом, совершенно ясном и понятном месте Писа- ния. В книге Песни Песней Соломона есть такие слова: «Он ввел меня в дом пира, и знамя Его надо мною — любовь» (2:4). Итак, знамение, или знамя, — символ Божьей любви, и это знамя люб- ви Божьейреет над человеком, которыйне «языкомчтитБога», но делом, почитая Его субботу, принимая тем самым любовь и бла- гословенияБожьиипредоставляяТворцувозможностьизлитьих на человека.

●Суббота будет праздноваться и в вечности. «Тогда из месяца

вмесяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь» (Ис. 66:23).

Подчеркнув еще раз особую важность субботы и поставив ее потому особняком по сравнению с другими праздничными дня- ми, Бог дает следующие праздники Израилю. «Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать

всвое время» (Лев. 23:4). В последующих стихах дается описание семи праздников, которые представлены в следующей сводной таблице.

Календарь иудеев во дни Моисея был лунным (то есть по вре- мени обращения Луны вокруг земли) и состоял из 12 месяцев, поочередно состоявших из 29 и 30 дней. Таким образом, год рав- нялся 354 дням. Для того, чтобы сохранялось деление на времена года, каждые 3 года (иногда чаще) к последнему месяцу присово- куплялся добавочный месяц ― Веадар. Сам священный год на-

чинался весной с месяца Авива (или, как он назывался после воз- вращения евреев из плена, Нисана, тогда как гражданский год у евреев начинался в месяце Тишри, т. е. в сентябре-октябре), т. е. соответствовал нашему марту. Кстати, на Руси до Ивана III (1462―1505) Новый год отмечали по этой же системе с марта. И только при Иване III стали отмечать Новый год с сентября, а уже Петр I (1682―1725) ввел с 1 января. Итак, заметим, что эти праздники делились на две группы в зависимости от времени года: весенние и осенние. К весенним относились: ● Праздник Пасхи; ● Праздник опресноков; ● Праздник первого снопа (пло- дов) и ● Пятидесятница. К осенним праздникам относились: ● Праздник труб; ● День искупления; ● Праздник кущей. Что же было общего для всех этих праздников:

Ежегодные праздники Израиля

●Все эти праздники, вне зависимости от того, на какой день недели они выпадали, назывались субботами, но в отличие от субботы ― седьмого дня недели ― четвертой Заповеди Божьей, которая, как мы видели, именовалась Субботой Господней, эти праздники именовались субботой ― вашей, т. е. людей (Лев. 23:32). И этим еще раз подчеркивалась их принципиальная раз- ница с субботой Господней (Лев. 23:3).

●В отличие от субботы Господней в эти праздники (кроме Дня искупления) можно было готовить пищу1. И только если какой-либо из этих праздников выпадал на субботу, то тогда это строго запрещалось, как и в любой другой субботний день2.

●Каждый из этих семи праздников носил символический ха- рактер, пророчески указывая на тот или иной аспект в служении грядущего Мессии ― Христа.

●С исполнением пророчеств о Христе, Его распятием и вос- кресением эти праздники, которые на это и указывали, как и вся система жертвоприношений Древнего Израиля, потеряли свой смысл.

●Если кто-то их празднует сегодня, то этим он показывает, что продолжает жить в Ветхом Завете и не принял пришедшего Мессию ― Христа.

Итак, рассмотрев в целом эти семь праздников, перейдем

крассмотрению особенностей и значения каждого из них в от- дельности.

●Праздник Пасхи. В оригинале это слово звучит, как песах, чтозначит―пройтимимо, миновать. Ужесамоэтоназваниеука- зывало на историю появления этого праздника, когда Господь вы- водил израильтян из египетского рабства и повелел им помазать косяки дверей своих домов кровью агнца, которая символизиро- вала Кровь грядущего Мессии, вера в Которого и принесла наро- ду избавление. Те же дома, косяки которых не были смазаны кро- вью агнца, подверглись Божьему суду. «И созвал Моисей всех ста- рейшинИзраилевыхисказалим: выберитеивозьмитесебеагнцев по семействам вашим и заколите пасху; и возьмите пучок иссопа,

иобмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину

иоба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не вы- ходите за двери дома своего до утра. И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках,

ипройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения. Храните сие, как закон для себя

идля сынов своих на веки. Когда войдете в землю, которую Го- сподь даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служение. И ког-

1Тора. Гафтарот. Указ. соч. ― С. 720.

2Там же. ― С. 720.

да скажут вам дети ваши: что это за служение? скажите: это пас- хальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Из- раилевыхвЕгипте, когдапоражалЕгиптян, идомынашиизбавил.

Ипреклонился народ и поклонился. И пошли сыны Израилевы и сделали: как повелел Господь Моисею и Аарону, так и сделали.

Вполночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота.

ИвсталфараонночьюсамивсерабыегоивесьЕгипет; исделался великий вопль [во всей земле] Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца. И призвал [фараон] Моисея и Аарона но- чьюисказал: встаньте, выйдитеизсредынародамоего, каквы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу, как говорили вы» (Исх. 12:21―31). Итак, для израильтян Пасха ― это был день освобождения от египетского рабства, физического и духовного, день выхода из Египта. Говоря современным языком, Пасха ― это был день независимости израильского народа от чу- жого ига. И одновременно это был день, в который народ особен- но явственно вспоминал, что для них сделал Господь и что только Бог дает людям истинную свободу, свободу от греха, порока и беззакония. Как же отмечался этот праздник? «В десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семей- ствам, по агнцу на семейство; а если семейство так мало, что не съестагнца, топустьвозьметссоседомсвоим, ближайшимкдому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчис- литесь на агнца.

Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, одно- летний; возьмитеегоотовец, илиоткоз, ипустьонхранитсяувас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими трава- ми пусть съедят его; не ешьте от него недопеченного, или сварен- ного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и вну- тренностями; неоставляйтеотнегодоутра, нооставшеесяотнего до утра сожгите на огне. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это ― Пасха Господ- ня» (Исх. 12:3―11). Каждая из этих деталей пророчески указыва- ла на Христа и получила свое точное исполнение во время Его Первого Пришествия. Итак:

●Сам пасхальный агнец символизировал грядущего Мессию, Христа, давшего всем людям избавление от проклятия греха, дав- шегоправонавечнуюжизнь. ПотомуапостолПавелипишет, что

Пасха наша Христос. «Итак очистите старую закваску, чтобы быть вамновымтестом, таккаквыбесквасны, ибоПасханаша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7).

●Пасхальный агнец был закалаем на Пасху в 14 день месяца Авива. Дословный перевод «...тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером» (Исх. 12:6) говорит не вечером,

авсумерки, бейнгаарбаим, дословно«междувечерами». Имеется

ввиду, что пасхальная жертва должна была быть принесена на- кануне праздничного дня, во второй половине дня, до захода солнца1. Мы специально здесь привели данные классического иу- дейского комментария, чтобы показать насколько точно все это исполнилосьвслуженииХриста, Которыйбылраспятименнона- кануне Пасхи, во второй половине дня, до захода солнца. Пасха

вэтот день приходилась на субботу, и когда происходило такое совмещение двух праздников, субботы Господней и Пасхи, то та- кой день назывался великим. «Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставитьтел на кресте в субботу, ― ибо та суббота была день великий, ― просили Пилата, чтобы перебить у них го- лени и снять их» (Иоан. 19:31). Итак, Христос был принесен, как истинный пасхальный Агнец, в жертву на Пасху во второй поло- вине дня в пятницу, и умер на кресте до захода солнца.

●У агнца, согласно Божьему повелению, не должны были быть сломаны, сокрушены кости (Числ. 9:12). Так и когда распина- ли Христа, кости Его не были сокрушены. «Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, ― ибо та суббота была день великий, ― просили Пилата, чтобы перебитьунихголенииснятьих. Итакпришливоины, иуперво- го перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него го- леней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы повери- ли. Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не со- крушится» (Иоан. 19:31―36).

●Кропление кровью означало «пройти мимо», это была ми- лость, освобождение от смерти. Так и Кровь Христа избавляет нас от грехов и дарует оправдание. «...получая оправдание даром, по благодатиЕго, искуплениемвоХристеИисусе, КоторогоБогпред- ложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для по- казания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3:24―25); «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7).

1 Тора. Гафтарот. Указ. соч. ― С. 721.

●Агнец должен был быть без порока (Исх. 12:5). Христос так- же не имел никакого порока. «...но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петра 1:19).

●Агнец должен был быть съедаем (Исх. 12:7). Так и мы, при- нимая Его, являемся участниками в Теле Его. «Я ― хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Иоан. 6:51). Недаром в память о Своем подвиге Христос оставил служение Вечери Господней, когда верующие символически при- нимают символы Плоти Христа в виде чистого неквасного хлеба

иКрови Его в виде чистого неброженого вина. «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорювам: еслинебудетеестьПлотиСынаЧеловеческогоипить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть

ипиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою КровьпребываетвоМне, иЯвнем. КакпослалМеняживыйОтец,

иЯ живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну

иумерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Иоан. 6:51―58).

●Все квасное в праздник Пасхи должно было быть удалено из дома (Исх. 12:15). Дело в том, что квасное, закваска по Библии это символ греха, порока. «Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистотыиистины» (1 Кор. 5:8). Этоещеразподчеркивает, чтохлеб на Пасху тогда и на Вечерю сегодня должен быть без дрожжей, какивинонеможетбытьперебродившим, ибооносимволизиру- етчистуюКровьХриста, Котораянебылаперебродившей, осквер- ненной грехом. И потому, когда в Вечери (на Причастии) исполь- зуется дрожжевой хлеб и броженое вино ― это и нарушение библейских предписаний, искажение библейских символов и по- прание, иискажениеобразовПлотииКровиХриста. «... какнепо- рочного и чистого Агнца» (1 Петра 1:19).

●Пасхальный агнец должен был быть полностью съеден (Исх. 12:10). Это символизировало полное принятие Божьей полноты, истины, объединение Христа и верующего. «Мясо ягненка пред- назначалось для еды. Верить во Христа только для того, чтобы по- лучить прощение грехов, недостаточно — мы должны верой по- стоянно получать от Него духовную силу и пищу через Его слово. Христос говорит: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого

ипить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную». И, объясняя

значение этого, Он сказал: «Слова, которыеговорюЯ вам, сутьдух и жизнь» (Ин. 6:53, 54, 63). Иисус принял закон Своего Отца, во- плотил Его принципы в Своей жизни, проявил Его дух и показал его благотворное влияние на сердце. Иоанн говорит: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца» (Ин. 1:14). Последователи Христа должны на собственном опыте пережить это. Они должны принять и усвоить Слово Божье, чтобы оно ста- ло движущей силой и деятельностью. Силой Христа они должны уподобляться Ему и отражать в себе Божественные качества. Они должны есть плоть и пить кровь Сына Божьего — в противном случае в них не будет жизни. Дух и жизнь Христа должны стать духом и жизнью Его учеников»1.

●Пасхального агнца нужно было есть с горькими травами (Исх. 12:8). Этигорькиетравыдолжныбылиуказатьнагоречьеги- петского рабства. Для нас же это символ того, что мы должны, принимая Христа, испытывать раскаяние сердца по поводу своих грехов2.

●Праздник опресноков.

В переводе с древнееврейского — хаг гамацот, что значит бук- вально праздник мацы. Этот праздник следовал сразу за Пасхой (его отмечали 15 авива). «И в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; в пер- вый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не ра- ботайте» (Лев. 23:6―8). Самиопреснокипредставлялисобойхлеб, выпеченный без дрожжей (закваски). Последняя, как мы рассма- тривали выше, согласно Библии, является символом греха, поро- ка (1 Кор. 5:6―8, Матф. 16:6), в то время как опресноки ― это сим- вол чистоты, правды. Смысл этого праздника состоял в том, что люди, приняв Пасхального Агнца, должны были теперь питаться только чистой духовной пищей, не приобщаясь к закваске, то есть ко греху и пороку. В этом есть важное значение и для нас сегодня, что приняв верой Христа ― истинного Пасхального Агнца, мы должны жить согласно Его Слову, Истине, не принимая закваски фарисейской и саддукейской, то есть пониманий и учений, про- тиворечащих Библии. Бог на страницах книги Откровение особо подчеркивает, чтовпоследниеднивселюдиназемлебудутприн- ципиально разделены на две группы: на тех, кто принял вино лжеучений духовного Вавилона ― Откр. 14:9 (символа богоот-

1Уайт. Патриархи и пророки. ― Заокский: Источник жизни, 2005. ― С. орг. 277―278.

2Там же. ― С. орг. 278.

ступническихсил), итех, ктоосталсяверенГосподуиЕгоучению; на тех, кто осквернил себя и свой характер, и тех, кто позволил Христу совершить преобразование своего характера, который Го- сподьсделалпригоднымдлявечности. Какуюжедуховнуюпищу мы вкушаем сегодня? Из какого источника мы питаемся? Что в нашем рационе: чистые опресноки или фарисейская закваска греха?

● Праздник первых плодов или снопа потрясания.

Этот праздник шел после Пасхи (14 авива), Опресноков (15 авива) и приходился на 16 авива. «И сказал Господь Моисею, гово- ря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в зем- лю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой деньпраздникавознесетегосвященник; ивденьвозношениясно- па принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без по- рока, и с ним хлебного приношения две десятых части ефы пше- ничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, ивозлияниякнемучетвертьгинавина; никакогоно- вого хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших» (Лев. 23:9―14). Этот праздник, как видим, должен был начинаться праздноваться после того, как израильтяне должны были поко- рить Палестину. Первые плоды урожая или первенцы людей и скота, согласно Божьему постановлению, следовало посвящать Господу в знак благодарности за Его милость и любовь (Исх. 13:12―13; 34:26). Дотого, какпервыйснопнебудетпринесенивоз- несен Господу, ни один израильтянин не мог пользоваться ни од- ним плодом с поля (Лев. 23:14). В этом празднике отмечены сразу несколько важных символов:

●Первое, ― как уже отмечалось, ― это благодарение Господу за Его милости.

●Второе. Любое наше начинание должно быть посвящено Богу. «Ивсе, чтовыделаете, словомилиделом, вседелайтевоимя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» (Кол. 3:17).

●Третье. Любое дело следует начинать с молитвы благодаре- ния Господу.

●Четвертое. Этот праздник указывал на воскресение Хри- ста―первенцаизмертвых. «НоХристосвоскресизмертвых, пер- венецизумерших. Ибо, каксмертьчерезчеловека, такчерезчело- векаивоскресениемертвых. КаквАдамевсеумирают, таквоХри- стевсеоживут, каждыйвсвоемпорядке: первенецХристос, потом Христовы, в пришествие Его» (1 Кор. 15:20―23).

●Пятое. Как первый сноп открывал урожай, так и смерть

ивоскресениеХристадалоЕмуправособратьипредставитьГоспо- дувеликийдуховныйурожайввидеспасенныхлюдей, собираемых для Царства Небесного. «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иак. 1:18). Итак, подчеркнем еще раз, ― Праздник первого плода (или снопа потрясания) символизировал воскресение Христа. Его воскресение является залогом и воскресения всех умерших — праведников (1 Кор. 15:22). Его воскресение открыло и для каждого из нас врата НебесногоЦарства. Захотимлимыбытьвчислеспасенных, вчисле духовного урожая, который Христос собирает для него?

●Праздник Пятидесятницы (по-древнееврейски ― ша- вуот, дословно — наделы или седьмицы, откуда и второе название этого праздника — Праздник Седьмиц).

Этот праздник праздновался на пятидесятый день после при- ношения снопа потрясания (т. е. 16 дня месяца Авива). И если сноп потрясания приносился в самом начале жатвы урожая, то Пятидесятница наступала в конце жатвы и сбора всех плодов. «Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня,

вкоторый приносите сноп потрясания, семь полных недель, до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней,

итогдапринеситеновоехлебноеприношениеГосподу: отжилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состо- ять из двух десятых частей ефы пшеничной муки и должны быть испечены кислые, как первый плод Господу; вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока, однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов; да будет это во всесожжение Господу, и хлебное приношение и возлияние к ним, в жертву,

вприятное благоухание Господу. Приготовьте также из стада коз одного козла в жертву за грех и двух однолетних агнцев в жертву мирную; священник должен принести это, потрясая пред Госпо- дом, вместе с потрясаемыми хлебами первого плода и с двумя аг- нцами, и это будет святынею Господу; священнику, [который при- носит, это принадлежит]; и созывайте народ в сей день, священ- ное собрание да будет у вас, никакой работы не работайте: это постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши. Ког- да будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, когда жнешь, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь это. Я Господь, Бог ваш» (Лев. 23:15―22). Исторически, и это весьма примечательно, первая Пя- тидесятница по исходу израильтян из Египта была в день, когда Бог даровал народу писаный на скрижалях Десятисловный За- кон1. Потому, если Пасху образно можно назвать Днем независи-

1 Тора. Гафтарот. Указ. соч. ― С. 722.

мости от чужеземного ига израильского народа, то Пятидесятни- цу можно образно назвать Днем Конституции. Пройдут века,

иименновденьПятидесятницынаапостолов―учениковХриста изольется Святой Дух. «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум снеба, какбыотнесущегосясильноговетра, инаполнилвесьдом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух да- вал им провещевать» (Деян. 2:1―4). Именно с этого дня началось величественное шествие Евангельской вести по земле, принося обильный духовный урожай спасенных людей. Таким образом, Пятидесятница ― это и праздник дарования Закона и в то же время ― утверждение этого закона в сердцах верующих Духом Святым. «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, ка- кой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нару- шили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на серд- цах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом»

(Иер. 31:31―33).

Что и исполнилось во дни Христа и апостолов. В этом мы ви- дим вновь исполнение духовного символа ветхозаветной Пятиде- сятницы, которая, как уже упоминалось выше, приходилась на время окончательного сбора плодов и урожая. Заметим, что Пя- тидесятницабылаоднимизсамыхрадостныхпраздников, издесь Бог делает особую оговорку: Лев. 23:22: «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, когда жнешь,

иоставшегося от жатвы твоей не подбирай; бедному и пришель- цу оставь это. Я Господь, Бог ваш», чтобы и в радости не забывать о нуждах ближних. Пятидесятница была последним весенним праздником Ветхого Завета. Следующий цикл праздников насту- пал осенью и был представлен тремя праздниками: Труб, Днем Очищения и Кущей.

●Праздник Труб (по-древнееврейски ― тэрца, т. е. тру- бления).

«И сказал ГосподьМоисею, говоря: скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый [день] месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание; никакой работы не работай- те и приносите жертву Господу» (Лев. 23:23―25). Приходился на 1етанима,т.е.седьмогомесяца,чтосоответствуетнашемусентябрю- октябрю. Вдревностивкачестветрубыиспользовалиобыкновенно бараний рог ― шофар. Уже сам трубный глас был символом

праздники, но люди, насколько это было возможно, приходили целыми семьями и приглашали в свои гостеприимные палатки левитов, странников, рабов и бедных. Подобно Пасхе, праздник кущей посвящен памятному событию.

В память о скитальческой жизни в пустыне народ теперь дол- жен был оставлять свои дома и жить в палатках или шалашах, сделанных из зеленых ветвей «красивых дерев, ветвей пальмовых

иветвей дерев широколиственных и верб речных» (см. Лев. 23:40, 42, 43). В первый день происходило священное собрание, и к семи дням праздника прибавлялся еще восьмой день, который празд- новался таким же образом. Эти ежегодные собрания воодушев- ляли сердца молодых и старых на служение Богу, а общение лю- дей из разных концов страны способствовало укреплению их любвикБогуикближнему. Былобыхорошо, чтобынародБожий

исейчас отмечал этот праздник — радостное воспоминание

облагословениях Божьих, дарованных ему. Подобно тому как из- раильский народ праздновал освобождение, совершенное Богом для их отцов, и Его чудесную защиту во время странствования из Египта, так и мы должны с благодарностью вспоминать различ- ные пути, какими Он направлял нас, чтобы вывести из мира, из мрака греха в Свой чудный свет истины и милосердия. Тем, кто жил далеко от святилища, приходилось больше месяца тратить на посещение ежегодных праздников. Этот пример посвященно- сти Богу подчеркивает важность религиозного поклонения и не- обходимость подчинения наших эгоистичных земных интересов всему духовному и вечному. Мы многое теряем, когда пренебрега- ем возможностью собраться вместе, чтобы укрепить и ободрить другдругавслуженииБогу. ВэтомслучаеистиныЕгоСловатеря- ют для нас свою ясность и значение. Святое влияние Духа Божье- го не освещает наши сердца, и мы начинаем ослабевать духом. В своем христианском общении мы многое теряем из-за отсут- ствия сочувствия друг к другу. Кто замыкается в самом себе, не исполнит того, что Бог намеревается сделать с его помощью. Мы дети одного Отца, и наше счастье зависит друг от друга. На нас возложены обязанности по отношению к Богу и к человечеству. Правильное развитие свойственных природе человека потребно- стей жить в обществе рождает сочувствие к нашим братьям и де- лает нас счастливыми, когда мы стараемся осчастливить других.

Праздник кущей имел не только памятное, но и прообразное значение. Он указывал и на прошлые скитания в пустыне, и на праздник жатвы, празднуемый в честь собирания всех плодов земли, на тот великий день последнего сбора, когда Господин жатвы вышлет Своих жнецов, чтобы связать плевелы в связки для огня, а пшеницу положить в житницу: «оставьте расти вместе то

идругое до жатвы; и во время жатвы Я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшени-

цу уберите в житницу Мою» (Мф. 13:30). В тот час все нечестивые будут истреблены. Окажется, что «как бы их не было» (Авд. 16). И вся Вселенная объединится в радостном прославлении Бога. Ио- анн говорит: «И всякое создание, находящееся на небе и на земле, иподземлеюинаморе, ивсе, чтовних, слышаля, говорило: Сидя- щемунапрестолеиАгнцублагословениеичесть, иславаидержава во веки веков» (Откр. 5:13). Израильтяне прославляли Бога во время праздника кущей, когда они вспоминали Его милость, явленную им в освобождении из египетского рабства, и Его нежную заботу о них во время скитальческой жизни в пустыне. Они радовались примыслиотом, чтополучилипрощениеипринятыБогомблаго- даряслужениюввеликийДеньпримиренияиочищения, который предшествовал этому празднику. Но когда искупленные Господом, навсегда освобожденные от рабства проклятия, под которым «вся тварьсовокупностенаетимучитсядоныне» (Рим. 8:22), будутсобра- ны в небесном Ханаане, тогда они будут радоваться радостью неиз- реченнойипреславной. Великаяработапримирения, совершаемая Христом для людей, окончится, и их грехи изгладятся навсегда»1. Таковы были семь ветхозаветных годовых праздников, имевших особое символическое значение, олицетворяя собой тот или иной аспект в служении Христа и плана спасения.

Чуждый огонь

Мы возносим Богу чуждый огонь:

● когда продолжаем праздновать ветхозаветные праздники, показывая тем самым, что мы не при- няли Мессию ― Христа, на Которого они указыва- лиивслуженииКоторогонашлисвоеисполнение,

как и вся обрядовая система жертвоприношений в скинии;

●когда чтим и соблюдаем праздники, имеющие только сход- ство с библейскими датами и событиями по названию, но на деле по своему происхождению являющиеся сугубо языческими. Не желая при этом оскорбить ничьих религиозных чувств, мы вы- нуждены признать, основываясь на Библии и истории, что к та- ким праздникам относится и Пасха, один из центральных празд- ников государственной церкви. Говоря об этом празднике, Пасхе, необходимо отметить несколько важных моментов.

●Первое. Нигде в Новом Завете нет указаний на ее праздно- вание после Голгофы. Все, что Бог требует от человека, Он отобра- зил в Своем Слове. На последней Вечере с учениками, приходив- шейся на праздник Пасхи 14 нисана, Христос ― Истинный Пас- хальный Агнец, завещал Своим ученикам и через них и нам только то, чтобы Его последователи участвовали в Вечере Господ- ней. «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы

1 Уайт. Патриархи и пророки. Указ. соч. ― С. орг. 540―542.