А.А Опарин. Чуждый огонь._Археологическое иследование книги Левит

Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш» (Иез. 20:20); «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал,

ипочилвденьседьмыйотвсехделСвоих, которыеделал. Иблаго- словил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:2―3). Не умею- щий уважать родителей никогда не сможет уважать, чтить, лю- бить Бога. «Кто говорит: „я люблю Бога“, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как мо- жет любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин. 4:20). В свою очередь, хранение субботы напрямую связано и с нашим отношением

кдругим людям. Ибо любить ближнего может только тот, кто действительно вошел в покой Господа. «Посему для народа Бо- жия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот

исам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр. 4:9―10). Войти в Его покой может только тот, кто пришел к Творцу. «При- дитекоМневсетруждающиесяиобремененные, иЯуспокоювас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток

исмирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Матф. 11:28―30). Только тот, кто во- шел в покой Его, в сердце кого поселилась любовь Христа, может дарить ее другим людям. Ибо отдавать другим мы можем только то, что имеем сами. Невольно вспоминается старый советский фильм «Доживем до понедельника», где одна учительница вос- клицает: «Как плохо к нам относятсядети, ведь мы им отдаем все, что имеем». На что главный герой картины отвечает ей: «А есть ли у нас, что отдавать?». Мы можем много говорить о любви

кближнему, но мы никогда не сможем ее дарить, если не имеем ее сами, если не получили ее у Бога.

●«Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе. Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19:4). Принимая Господа в серд- це, у нас не должно оставаться в нем никаких идолов. Заметим, стих особо подчеркивает, что этих самых идолов мы делаем себе сами. Не кто-то нам делает их, мы их не где-то покупаем, а мы делаем их сами. А чтобы сделать идола, нужно время. И мы часто тратим его именно на создание своего излюбленного идола. Мы любовно вытачиваем каждую деталь, каждую складку, каждый изгиб своего греха, своего идола. И сделав его, мы начинаем ка- дить ему. Но Бог говорит, что в сердце не могут сосуществовать сделанные нами кумиры и одновременно Господь. Библия уподо- бляеттакуюситуациюдуховнойизмене. «Иливыдумаете, чтона- прасно говорит Писание: „до ревности любит дух, живущий в нас“?» (Иак. 4:5). Бог призывает, что, когда нам тяжело, мы не должны обращаться за помощью к своим или чужим идолам, Он ждет и хочет, чтобы мы обратились именно к Нему.

●«Когда будете приносить Господу жертву мирную, то

приносите ее, чтобы приобрестисебе благоволение: в день жертвоприношения вашего и на другой день должно есть ее, а оставшееся к третьему дню должно сжечь на огне; если же кто станет есть ее на третий день, это гнусно, это не будет благоприятно; кто станет есть ее, тот понесет на себе грех, ибо он осквернил святыню Господню, и истре- битсядушата изнарода своего. Когдабудетежатьжатвуна земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшего- ся от жатвы твоейне подбирай» (Лев. 19:5―9). Бог говорит, что Он сразу же услышит нас, когда мы принесем Ему мирную жерт- ву, символизирующую, как мы помним, благодарность человека Богу за Его милость, прославление Господа. Недаром известная молитва «Отче наш» начинается не со слов прошения Бога о чем- либо, а со слов прославления и благодарности Ему: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матф. 6:9―10). Именно благодарность Богу ― залог успешной молитвы. А с чего начинаются, как правило, наши молитвы? Не бывает ли порой, чтов них превалируют толькословапрошения, прошения и про- шения. А получив просимое, забываем сразу о том, Кто нам от- ветил, забываем даже просто сказать: «Спасибо, Господи». Будучи неблагодарными Богу, мы проявляем эту же неблагодарность

ипо отношению к ближним. Итак, наша мирная жертва сегод- ня ― это благодарение и прославление Бога. Повеление о съеда- нии мирной жертвы в течение двух дней указывает, как мы рас- сматривали выше, на то, что ее необходимо было разделить с кем-либо. Ибо съесть одному в течение дня быка или овцу (Лев. 3:1, 7) было, конечно, невозможно. Это была общая трапеза с ближними, в ходе которой возносились слова благодарения

ипрославления Бога. Это была неотъемлемая часть проявления любви к ближнему.

●«Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай

до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не под- бирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попа- давших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бед- ному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19:9―10). Это поистине уникальное правило, которое мы бы сегодня назвали государственной социальной программой помощи бедным. Толь- ко в отличие от большинства современных программ, носящих декларативный характер, она была действительно действенной. Подобноепостановлениеопомощибеднымнеимеетаналоговни в древней, ни в средневековой, ни в новейшей практике. История праванамсвидетельствуеткакразобобратном, когдазанахожде- ние на чужом поле человека, по феодальным законам, могли

убить или в лучшем случае избить, а по законам 1930-х годов в нашей стране за вынос с поля колхозником одного (!) колоска, его объявляли врагом народа и отправляли в ГУЛАГ. Отметим, также, что это повеление не до конца убирать урожай носило ха- рактер закона, а не просто призыва к благотворительности. И ни- кто не восхищался сердобольностью богача, если он оставлял на своем поле часть колосьев, как сегодня некоторые умиляются но- воявленным миллионерам, отстегивающим с барского плеча ме- лочьнаблаготворительностьдлябедных. Нет, вдревностибогачи, да и просто имеющие свое хозяйство люди, должны были забо- титься о бедных. «Если же ты не дал обета, то не будет на тебе греха. Чтовышло из уст твоих, соблюдайи исполняй так, как обе- щал ты Господу Богу твоему добровольное приношение, о кото- ром сказал ты устами своими. Когда войдешь в виноградник ближнего твоего, можешь есть ягоды досыта, сколько хочет душа твоя, а в сосуд твой не клади. Когда придешь на жатву ближнего твоего, срывайколосьярукамитвоими, носерпанезаносинажат- ву ближнего твоего» (Втор. 23:22―25); «Когда будешь жать на поле твоем, изабудешьснопнаполе, тоневозвращайсявзятьего; пусть он остается пришельцу, сироте и вдове, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всех делах рук твоих. Когда будешь обивать маслинутвою, тонепересматривайзасобоюветвей: пустьостает- ся пришельцу, сироте и вдове. Когда будешь снимать плоды в ви- нограднике твоем, не собирай остатков за собою: пусть остается пришельцу, сироте и вдове» (Втор. 24:19―21). А как мы относимся

кближним, которые бедны?

●«Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга»

(Лев. 19:11). Иногда приходится слышать о том, что только в Но- вом Завете было сказано о грехе в помыслах, а, дескать, в Ветхом всесводилосьтолькокосуждениюсовершенногогреха. Номыви- дели и видим сейчас, при рассмотрении этого случая, что это да- леко не так. Бог Ветхого и Нового Заветов Один, и требования Его неизменны. В этом стихе книги Левит говорится о грехе не только кражи, но и обмана своего ближнего. При этом подчеркивается, что нельзя и лгать, т. е. говорить заведомую ложь, и обманывать, т. е. искажать факты. Заметим, что ложь ближнему приравнива- ется к воровству.

Глава 18

ЕВАНГЕЛИЕ КНИГИ ЛЕВИТ: «ЛЮБИ БЛИЖНЕГО ТВОЕГО, КАК САМОГО СЕБЯ»

●«Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имениБогатвоего. Я Господь» (Лев. 19:12). Сколькоисторияво-

обще, и история христианства в первую очередь, знает примеров того, как Божьим именем творились злодеяния и преступления. Божьим именем ● сжигали людей на кострах инквизиторы;

●устраивались крестовые походы; ● отпускались за деньги грехи;

●освящают сегодня дискотеки и стриптиз-клубы; ● призывают людей поклоняться не Богу, а другим людям (святым); ● призыва- ют поклоняться изображениям; ● формировали черносотенные части, ― и все это именем Бога. Именем Бога попрали Его Закон, отвергли учение о святилище, запрещали читать Библию. Име- нем Бога зверски мучили и истязали людей. «Не клянитесь име- нем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь» (Лев. 19:12). Но это в глобальном историческом масштабе. Но спро- сим себя: а в своей обычной, повседневной жизни не бесчестим ли мы Господа? Мы носим имя христиан, но соответствует ли это вы- сокое имя той жизни, которую мы ведем и которую видят окру- жающие нас люди, ― дома, на работе, в подъезде, в церкви?

●«Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра» (Лев. 19:13). Как актуально сегодня звучат эти слова, в контексте совре- менного экономического кризиса и резкого расслоения общества наоченьбогатыхиоченьбедных, когдасреднегоклассапрактиче- ски не осталось. Сознают ли богатые наниматели ту ответствен- ность, которую они несут перед теми, кто работает на них, перед наемниками в отношении выплаты им заработной платы, соблю- дении их прав? Современная действительность свидетельствует о прямо противоположном: задержки заработной платы стали нормой современного мира. Бедные люди лишены фактически всех прав и возможностей постоять за себя и свои права. Как со- временны сегодня герои Ф. М. Достоевского из его романов «Бед- ные люди», «Униженные и оскорбленные», «Неточка Незванова», «Записки из мертвого дома». Страшное бесправие, полная зави- симость. Постоянные унижения ― это то, что сегодня отличает жизнь большинства. В древнее же время книги Левит богатые в силу закона не имели права оставлять у себя плату наемника до утра! Вдумаемся, задерживать не на неделю, месяц, год, ― а до утра! В старых атеистических книгах было модно писать, что Би- блия поддерживала только власть имущие классы. Но мы видим, что в действительности это было не так, и она защищала, в пер-

вую очередь, права тех, кто в этом более всего нуждался ― мало- имущих и инвалидов.

●«Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся Бога твоего. Я Господь» (Лев. 19:14). В этих стихах Бог предупреждает, что слепой не увидит на- шего преступления, но Бог хорошо видит его и не оставит без на- казания. Богпредупреждает, чтоглухойнеуслышитнашегозлос- ловия, но Господь услышит его и не оставит без наказания. Слова «бойся Бога твоего» обращены к каждому человеку. Слепой и глу- хой ― это тоже наши ближние. Иметь истинную любовь невоз- можно, не имея понимания, заботы и снисходительности к неду- гам, болезням и несовершенствам другого.

●«Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен

книщему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего» (Лев. 19:15). Продолжая мысль предыдущего стиха (Лев. 19:14), Бог показывает здесь, что слепота и глухота мо- гутбытьнетолькофизическими, ноидуховными, когдавсилутех или иных обстоятельств мы не хотим кого-то видеть или слы- шать. Когда не хотим замечать какую-либо проблему или не хо- тимслышатьправду. Иэтотстихвскрываетпереднамиосновную причину этого ― лицеприятие! Здесь мы можем вспомнить сло- ва Христа: «Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и ка- кою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Матф. 7:2).

●«Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь» (Лев. 19:16). Заметим,

переносчиков сплетен, клеветы Библия приравнивает к посяга- тельству на жизнь ближнего! И действительно, клевета, сплетни по своим последствиям часто мало отличаются от настоящего убийства. Клевета ― это одна из главных проблем любого кол- лектива, начиная от работы и заканчивая церковью. В последней клевета обычно одевается в одежды справедливого негодования, желания соблюсти чистоту истины, принципиальность. Но это только внешняя одежда, под которой скрывается зависть. Пере- носчик не только порочит ближнего, но находит особое удоволь- ствие в его позоре, спеша всем рассказать о его бедах. Сегодня миллионы людей только тем и заняты, что наблюдают и следят за любым промахом ближнего, который им доставляет неописуе- муюрадость. Постатистике67% верующихумеютразделитьгоре ближнего и только 6,5% ― его радость! Всего 6,5% верующих уме- ют искренне порадоваться успеху ближнего. Принадлежим ли мы к этим процентам, спросим откровенно сами себя! Этот тест на умение радоваться радости другого является очень хорошим маркеромнашегохарактера, показываянам, ктомыестьнасамом деле.

● «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха» (Лев. 19:17).

Здесь Библия нам дает очень хороший совет, говорящий о том, чтоприналичиикакого-либоконфликта, проблемыиливопроса, ихнеобходимосразучестноиоткрыторазрешитьсосвоимближ- ним, прямо сказав ему, что нас смущает. Любая вражда начинает- ся, как правило, с недоговоренности, которая затем постепенно начинает обрастать домыслами и обидами. Недоговоренность приводит к тому, что любое, даже самое невинное действие чело- века мы начинаем истолковывать с учетом своей неприязни к нему, или с позиции того, что он заведомо к нам отрицательно настроен. Апостол Иаков в связи с этим советует каждому из нас: «Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией. Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могу- щее спасти ваши души» (Иак. 1:19―21). «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем» (Еф. 4:26). То есть, решайте все проблемы в течение дня, не откладывайте их даже до завтра. Одновременно с этим данный стих книги Левит говорит: «Обли- чи ближнего твоего, и не понесешь за него греха» (Лев. 19:17). Это говорит нам, что мы не должны быть равнодушными или жить по принципу: «моя хата с краю». Бог через пророка Иезекииля говорит: «Итебя, сынчеловеческий, ЯпоставилстражемдомуИз- раилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: „беззаконник! ты смертью умрешь“, а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, ― то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. Если же ты остерегал без- законника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, ― то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою» (Иез. 33:7―9). Заметим, здесь идет речь не о том, чтобы с кем-то обсудить прегрешение или ошибку ближнего, а сказать о ней ему самому. К сожалению, в жизни мы наблюдаем обыкно- венно обратную картину, когда в лицо люди улыбаются друг дру- гу, а за спиной судят один другого.

● «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь» (Лев. 19:18). Это, пожалуй, одноизсамыхизвестныхбиблейскихизрече- ний, толькообычнооноассоциируетсяунассНовымЗаветом, где этисловавновьпроизноситХристос, называяих, ктомуже, новой заповедью. Но последним выражением Он хотел подчеркнуть, что люди в своей гордыне и самоправедности настолько отошли отБога, чтоэтотодинизглавнейшихпринциповдуховнойжизни былимиполностьюзабыт. Отметим, чтоближнимздесьявляется

права. Так, после шестилетнего пребывания в рабстве он получал свободу и имел право оставить своего господина. «Если купишь раба Еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром» (Исх. 21:2). Более того, при этом хозяин был обя- зан снабдить его всем необходимым. «Если продастся тебе брат твой, Еврей, или Евреянка, то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмой год отпусти его от себя на свободу; когда же бу- дешь отпускать его от себя на свободу, не отпусти его с пустыми руками, но снабди его от стад твоих, от гумна твоего и от точила твоего: дай ему, чем благословил тебя Господь, Бог твой: помни, что [и] ты был рабом в земле Египетской и избавил тебя Господь, Богтвой, потомуясегодняизаповедуютебесие» (Втор. 15:12―15). Также, если раб до своего рабства имел жену и детей, то он имел полноеправовзятьихссобой. «Еслионпришелодин, пустьодин ивыйдет; аеслионженатый, пустьвыйдетснимиженаего» (Исх. 21:3). Особое отношение предусматривалось к рабе ― девушке- женщине. «Если кто продаст дочь свою в рабыни, то она не может выйти, как выходят рабы; если она не угодна господину своему и он не обручит ее, пусть позволит выкупить ее; а чужому народу продать ее не властен, когда сам пренебрег ее; если он обручит ее сыну своему, пусть поступит с нею по праву дочерей; если же другую возьмет за него, то она не должна лишаться пищи, одеж- ды и супружеского сожития; а если он сих трех вещей не сделает для нее, пусть она отойдет даром, без выкупа» (Исх. 21:7―11). О таких правах не могла и мечтать ни одна рабыня Древнего мира.

●В-четвертых, израильские законы строго запрещали жесто- кое отношение к рабу, вне зависимости от его национальности. «Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не нала- гай на него работы рабской ... не господствуй над ним с жестоко- стью и бойся Бога твоего ... Он должен быть у него, как наемник, во все годы; он не должен господствовать над ним с жестокостью

вглазах твоих» (Лев. 25:39, 43, 53).

●В-пятых, рабы и рабыни, вне зависимости от национальной принадлежности, пользовались полным отдыхом в субботу. «Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы от- дохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и при- шлец» (Исх. 23:12); «А день седьмой ― суббота Господу, Богу твое- му. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни вся- кийскоттвой, нипришелецтвой, которыйутебя, чтобыотдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты» (Втор. 5:14). Они имели право уча- ствовать в жертвенных пирах: «И веселитесь пред Господом, Бо- гомвашим, выисынываши, идочериваши, ирабываши, ирабы- ни ваши, и левит, который посреди жилищ ваших, ибо нет ему

части и удела с вами» (Втор. 12:12) и в праздничном веселии: «И веселись пред Господом, Богом твоим, ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, который в жилищах твоих,

ипришелец, и сирота, и вдова, которые среди тебя, на месте, ко- торое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его ...

ивеселись в праздник твой ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой,

ираба твоя, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые в жилищах твоих» (Втор. 16:11, 14).

●В-шестых, за убийство раба, вне зависимости от его нацио- нальности, его хозяин подвергался смерти (Исх. 21:20), а в случае искалечивания раба ― раб отпускался на свободу (Исх. 21:26).

●В-седьмых, если раб убежал от хозяина, то его нельзя было выдавать обратно, и он имел право поселиться в Израиле, где ему было угодно. «Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего; пусть он у тебя живет, среди вас на месте, которое он изберет в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему понравится; не притесняй его» (Втор. 23:15―16).

●В-восьмых, согласно израильскому законодательству, удиви- тельно сохранялись права плененных израильтянами во время войныженщин издругихнародов. «Когдавыйдешьна войнупро- тив врагов твоих, и Господь Бог твой предаст их в руки твои,

ивозьмешь их в плен, и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену, то приведи ее в дом свой, и пусть она острижет голову свою и об- режет ногти свои, и снимет с себя пленническую одежду свою,

иживет в доме твоем, и оплакивает отца своего и матерь свою в продолжение месяца; и после того ты можешь войти к ней

исделаться ее мужем, и она будет твоею женою; если же она по- сле не понравится тебе, то отпусти ее, куда она захочет, но не про- давайеезасереброинеобращайееврабство, потомучтотысми- рил ее» (Втор. 21:10―14). Да, во дни книги Левит рабство в изра- ильском обществе не было упразднено полностью, ибо это было невозможно в силу господствовавших тогда обычаев и особенно- стей всей экономики древности, но одновременно с этим рабство в Израиле принципиальнейшим образом отличалось от рабства у всех других народов, да и вообще понятие раба у израильтян было равносильно понятию наемного рабочего. Израиль стал

иодним из первых народов древности, где понятие продажи в рабство исчезло раньше всех.

●«Когда придете в землю, [которую Господь Бог даст

вам,] и посадите какое-либо плодовое дерево, то плоды его почитайте за необрезанные: три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их; а в четвертый год все плоды его должны быть посвящены для празднеств Го- сподних; в пятый же год вы можете есть плоды его и соби-

рать себе все произведения его. Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19:23―25). Здесь даны первые в мире законы о сохранении окру- жающей среды, что также является неотъемлемой частью любви к ближнему. Для примера отметим, что в наши дни, несмотря на катастрофические проявления экологического кризиса, до сих пор многие экономически развитые страны (и в первую очередь, США) не желают подписывать Токийское соглашение по поддер- жанию экологической среды и ограничениям выбросов отходов

ватмосферу. Эти же предписания книги Левит (о законах эколо- гии мы будем говорить и при разборе 25 главы книги Левит) не толькоспособствовалисохранениюприроды, повышениювдаль- нейшем урожайности, но и давали возможность прокормиться бедным людям, ибо плоды для празднеств Господних (Лев. 19:24) они могли есть. Господь желает, чтобы мы сотрудничали с Ним

вделе сохранения природы и ее богатств.

ГЛАВА 19

ЕВАНГЕЛИЕ КНИГИ ЛЕВИТ: «НЕ ВОРОЖИТЕ И НЕ ГАДАЙТЕ»

Евангелие книги Левит, изложенное в 19 главе, мы можем условно разделить на три большие раздела: это любовь к Богу, любовь к ближнему и отвращение от всего оккультного, спирити- ческого. Последнее весьма созвучно одной из Божьих вестей по- следнего времени. «И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесовипристанищемвсякомунечистомудуху, пристанищемвся- кой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блу- додеяния своего она напоила все народы» (Откр. 18:2). Это те же нечистые жабы, бесовские духи, явленные в книге Откровение: «И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лже- пророка трех духов нечистых, подобных жабам: это ― бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей все- ленной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Все- держителя» (Откр. 16:13―14). И недаром одной из целей Первого Пришествия Христа было разрушение дел дьявола. «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:8). Именно последнему и посвящены следующие стихи.

● «Не ешьте с кровью; не ворожите и не гадайте» (Лев. 19:26). В этом стихе связаны между собой употребление крови

впищу, ворожба и гадание, и это не случайно. Дело в том, что

вязычестве крови приписывалась особая сила. Считалось, что,

употребляя кровь, человек получает силу того, кому она до этого принадлежала. Именно поэтому в древности было так распро- странено употребление человеческой крови. «Для того, чтобы овладеть качествами павших врагов, первобытные народы чаще всего употребляют в пищу их сердце, [а также] съедают руки

иноги убитых врагов, веря, что через них приобретают мужество

идругие качества. Чтобы укрепить собственные руки и колени, объедаликистирукиколениуби- того врага ... чтобы набраться хра- бростивыпиваюткровьисъедают мозг своих жертв... Все старались стать могущественными. Поэтому они ставили себе за правило при- соединять к своей душе души

других людей. Когда, например, воин убивал вождя, он тут же вы- давливал ему глаза и проглатывал их, так как в этом органе, якобы,

скрывается его божественность. Таким образом, он не только уби- вал врага, но становился обладателем его души»1.

Недаром доктор Честертон пишет: «Люди едят людей совсем не потому, что не видят здесь ничего плохого. Они прекрасно зна- ют, что это ужасно, и поэтому едят»2.

Так, употребление в пищу крови связано с магией, спиритиз- мом. Такимобразом, каннибализмпородилокакразантибиблей- ское учение о бессмертии души, учение о том, что можно завла- деть после смерти душой другого человека. Пройдут века, и госу- дарственная церковь, принявшая это антибиблейское учение о бессмертии души, начнет за деньги продавать индульгенции, распоряжаясь через это душами умерших людей, выводя или вводяихвад. Примечательно, чтослово«ворожить», приведенное

вданном тексте (Лев. 19:26) переведено с древнееврейского «на- хаш» ― буквально«шептать». Иименно этимсловом«нахаш» на- зван в Библии змей, соблазнивший Еву. Змей, в образе которого предстал ей сам сатана. И это неслучайно, ибо это был первый

вмире спиритический сеанс. Сатана использовал змея в качестве медиума, через которого и общался с Евой. Именно сатана и яв- ляется основателем спиритизма, основателем учения о бессмер- тии души. Нэхушим (от нахаш) или ворожба — это вид колдов- ства, который состоитв произнесении заклинаний по вызыванию

1Фрэзер Д. Золотая ветвь. ― М.: Политиздат, 1986. ― С. 521―522.

2Честертон Г. Цит. по Светлов Э. Магизм и единобожие. ― Брюссель, 1971. ―

С. 67.

рапали себе ногтями до крови лицо, а иногда и шею. Мужчины тоже остригали волосы в знак уважения к умершему и скорби о нем. Гомер рассказывает, как греческие воины под стенами Трои покрыли тело Патрокла срезанными волосами, а Ахилл вложил

вруку мертвого друга прядь волос»1.

●Гунны. Гунны по смерти своего царя Аттилы «обрезали, по своему обычаю, часть волос и исказили и без того безобразные лица свои глубокими ранами»2.

●Африка. В Африке, если не считать случаев обрубания пальцев, самоистязания по случаю траура практикуются сравни- тельно редко. Эфиопы в знак глубокого траура по кровному род- ственнику имеют обыкновение остригать волосы, посыпать пе- плом голову и расцарапывать до крови кожу на висках. Когда умирает человек из племени ваньика, в Восточной Африке, его родственникиидрузьясобираютсявместе, громкорыдают, среза- ютволосынаголовеирасцарапываютсвоилица. Укиси, племени на границе Либерии, женщины во время траура покрывают свое тело, в особенности голову, толстым слоем грязи и раздирают себе ногтями лицо и грудь. У некоторых кафрских племен в Юж- ной Африке вдову после смерти мужа запирали на месяц в изо- лированном помещении, а по истечении этого срока она, прежде чем вернуться домой, должна была сбросить свою одежду, вы- мыть все тело и острым камнем сделать себе порезы на груди, ру- ках и ногах.

●СевернаяАмерика. Индейцытинне, илидене, послесмер- ти родственника делали себе на теле надрезы, остригали волосы, рвали свое платье и катались по земле в пыли. А в племени кни- стено, или кри, занимавшем обширную территорию Западной Канады, в подобныхслучаях«подымали громкий плач, а в случае особого траура близкие родственники сбривали волосы, вонзали стрелы, ножи и т. п. в руки и бедра и мазали лицо углем». У кига- ни, одной из ветвей индейского племени тлинкит, или тлингит, наАляске, покателосгоралонапогребальномкостре, собравшая- ся родня подвергала себя немилосердным истязаниям — ранила себе руки, била себя камнями по лицу и т. д. и чрезвычайно гор- дилась перенесенными мучениями. Индейцы других ветвей это- гоплемениограничивалисьприподобныхгорестныхобстоятель- ствах тем, что палили свои волосы, для чего совали головы в пла- мя пылающего костра; иные же, более сдержанные или менее чувствительные, толькокороткостригливолосыипосыпалилицо пеплом от сожженного тела покойного. У «плоскоголовых» ин-

1Фрэзер. Указ. соч. ― С. 414―415; Гомер. Илиада. — М., 2008.

2Приск Панийский. Сказания Приска Панийского. ― Разань: Александрия, 2005. ― С. 516.

дейцев штата Вашингтон самые отважные из мужчин и женщин во время похорон воина вырезали у себя куски мяса и бросали вместе с древесными корнями в огонь. Некоторые же индейские племена в этой области «в случае постигшей данное племя беды, как смерть выдающегося вождя или уничтожение отряда воинов враждебным племенем, собравшись вместе, предаются самым диким неистовствам — рвут волосы, раздирают тело кремневыми ножами, причиняя себе часто серьезные увечья». Среди чинуков

идругих племен в штате Орегон и по реке Колумбияродственни- кипокойногоуничтожалиегоимущество, остригалисвоиволосы

иобезображивали себя разными увечьями. «Увидев этих дика- рей, покоторымкровьструиласьручьями, нельзябылоповерить, что они выживут после всех жестоких истязаний, которым они себя подвергали; но раны эти, хотя и тяжелые, не опасны. Нано- сят они их себе следующим образом: дикарь захватывает боль- шимиуказательнымпальцамикожунакаком-нибудьместесвое- готела, оттягиваетеенаскольковозможноипрокалываетнасквозь ножом между рукой и мясистой частью, отчего, когда кожа воз- вращаетсявсвоепервоначальноеположение, остаютсядвестраш- ные раны, вроде огнестрельных, из которых обильно течет кровь. Подобными ранами, а иногда и другими, еще более серьезного свойства, близкие родственники умершего совершенно обезобра- живаютсебя». ВКалифорнии, «кактолькоумирающийиспускает дух, его тело заботливо укладывают на погребальный костер

иподносят к дровам зажженный факел. Жуткие и отвратительные сцены, следующие за этим, вопли и вой, от которых кровь стынет в жилах, самоистязания во время сжигания трупа слишком ужас- ны, чтобы их можно было описать. Джозеф Фитч видел одного ин- дейца, который в состоянии крайнего неистовства бросился в ко- стер, вырвал у покойника дымящийся клок мяса и сожрал его». У некоторых племен калифорнийских индейцев ближайшие род- ственники обрезают свои волосы и бросают их в горящий костер, нанося себе удары камнями, пока не потечет кровь.

●Южная Америка. У патагонских индейцев в случае чьей- либо смерти плакальщики, чтобы выразить свое соболезнование, являлись к вдове или другим родственникам умершего и начина- ли самым отчаянным образом рыдать, выть и петь, выжимая из глаз слезы и втыкая себе в руки и бедра острые шипы, чтобы вы- звать кровь. За такое изъявление горя их вознаграждают стеклян- ными бусами и иными безделицами. Туземцы Огненной Земли, узнав о смерти родственника или друга, тут же разражаются страстными воплями и рыданиями; раздирают себе лица остры- ми краями раковины и выбривают макушки на голове.

●Полинезия. Обычаи подобного рода, по-видимому, соблю- дались всеми ветвями полинезийской группы народов, широко

расселившейся по островам Тихого океана. Так, на острове Таити тело умершего препровождалось в специально для этой цели вы- строенный дом или хижину тупапоу, где его оставляли гнить, пока все мясо не отвалится от костей. «Как только тело перенесе- новтупапоу, церемонияоплакиваниявозобновляется. Женщины собираются вместе и отправляются в тупапоу во главе с ближай- шей родственницей покойного, которая несколько раз прокалы- вает макушку своей головы зубом акулы; обильно вытекающая кровь тщательно собирается на кусочки холста, которые затем бросают в гроб. Остальные женщины следуют ее примеру. На Га- вайских, или Сандвичевых, островах, когда умирал король или великийвождь, народвыражалсвоегоре«чрезвычайножестоким и отталкивающим самоистязанием. Люди не только срывали с себя все платье — они выбивали себе дубинкой или камнем гла- за и зубы, выдергивали волосы, жгли и резали себе тело». Из всех видов членовредительства наибольшей популярностью и распро- странением пользовалось, по-видимому, выбивание зубов. Оно практиковалось обоими полами, но мужчины, кажется, прибега- ли к нему особенно часто. После смерти короля или влиятельно- говождяменеезначительныевожди, связанныесумершимузами крови или дружбы, должны были, согласно установленному эти- кету, в знак своей привязанности, выбить у себя камнем один пе- редний зуб; свита считала своей обязанностью также последовать их примеру. Иногда человек сам выбивал у себя зуб, но чаще эту дружескую услугу ему оказывал кто-либо иной. Приставив к зубу конец палки, последний стучал камнем по противоположному концу до тех пор, пока зуб не выскакивал или ломался. Если кто- либо не решался подвергнуться такой операции, ее над ним про- изводили женщины во время сна. В один прием более одного зуба не выбивали, но так как операция эта повторялась всякий раз, когда умирал вождь, то редко можно было встретить зрелого человека со всеми зубами во рту; у многих отсутствовали перед- ние зубы как на верхней, так и на нижней челюсти, что, помимо прочих неудобств, вызывало у них серьезные дефекты речи. На- ходились, однако, смельчаки, решавшиеся, не в пример прочим, сохранить большую часть своих зубов. Жители островов Тонга во время траурной церемонии также выбивали себе зубы камнями, выжигали круги и другие знаки на теле, кололи голову зубами акулы, втыкали копья в бедра с внутренней стороны, в бока под мышками, а также прокалывали щеки.

●НоваяЗеландия. «Жены иблизкиеродственники, главным образом женщины, выказывали свое горе разрезами на лице и на лбу посредством раковин или обсидиановых ножей. Они давали обильно текущим струйкам крови подсыхать на лице, и чем больше было на нем таких запекшихся струпьев, тем вернее счи-

талось доказательство их уважения к покойному; волосы всегда обрезали в знак скорби; мужчины обыкновенно остригали одну половину головы, от лба к затылку». «Все прямые родственники и друзья умершего вместе с его рабами, слугами и подчиненны- ми, если таковые у него были, наносят себе жестокие увечья так, что, на взгляд европейца, являют собой ужасающее зрелище. Для этого берут в руку между большим и средним пальцем кусок кремня, становящийся после этого священным благодаря проли- той им крови и тому поводу, по которому он был употреблен; его надо всадить в тело на глубину больше ногтя. Операция начина- ется с середины лба; разрез спускается кривой линией с двух сто- рон, вдоль по всему лицу. Затем самым безжалостным образом расцарапывают грудь, руки и ноги; груди женщин, которые на- носят себе глубокие и обширные порезы, часто бывают ужасно изранены».

● Австралия. Но нигде, быть может, этот обычай самоистяза- ния живых в честь умерших не практиковался с большей система- тичностью и суровостью, чем у первобытных обитателей Австра- лии, стоящих на самой нижней ступени общественной лестницы. Так, у племен Западной Виктории вдовец оплакивал свою жену

впродолжение трех месяцев. Через каждую ночь он рыдал, пере- числяя все ее добрые качества, и раздирал себе ногтями лоб, пока кровь не начинала течь по щекам; кроме того, он обмазывал белой глиной лицо и голову. Если он любил ее особенно нежно, то делал себенагрудигорящимкускомкорыожогивтриряда. Траурвдовы по мужу продолжался двенадцать месяцев. Она почти до корней срезала свои волосы, прижигала бедра горячей золой, придавли- вая сверху кусками коры до тех пор, пока не начинала вопить от боли. Она также через каждую ночь рыдала, перечисляла добро- детели своего мужа, раздирала лоб так, чтобы кровь текла по ще- кам, и обмазывала голову и лицо белой глиной. Последнее вдова проделывала под страхом смерти в продолжение трех месяцев. Дети в трауре по родителям делали порезы на бровях. У туземцев

вцентральной части Виктории родители умершего обыкновенно жестоко увечили себя: отец ударами томагавка рассекал себе кожу на голове, а мать жгла груди и живот горящей головней1.

Как же объяснить эти обычаи нанесения ран на теле и остри- жения волос при погребении, распространенные, как мы видели, у всех без исключения народов древности и запрещенные только у иудеев, получивших от Бога запрещение делать это.

Итак, этиобычаизиждилисьнаследующихвоззрениях, имев- ших своим основанием все то же страшное учение о бессмертии души.

1 Фрэзер Д. Фольклор в Ветхом Завете. ― М.: Политиздат, 1985. ― С. 416―425.

●Первое. Расцарапываниелицавкровьинанесениесебекро- вавых ран было своеобразным жертвоприношением живых духу покойного. Стекающей с их тел кровью живые рассчитывали за- добрить дух умершего, вступить с ним в договор.

●Второе. Эта кровь, стекающая с тела, служила по их пред- ставлениямпищейдлядуховумерших, продолжающихжитьпо- сле смерти. Недаром Гомер пишет о том, что тени древних ким- мерийцев (племя, населявшее Крым) жадно пьют кровь.

●Третье. В понимании языческих народов волосы обладают особой силой1, и потому, срезая их и давая в дар покойному, они темсамымснабжают, якобы, егодухисточникомэнергии. Какви- дим, все обычаи пропитаны верой в бессмертие души и потому крупнейший этнограф мира, доктор Джеймс Фрэзер, работы ко- торого стали классикой, пишет: «... везде, где господствуют эти обычаи, можно считать доказанными веру данного народа в по- смертное существование человеческой души и его стремление со- хранить с ней отношение»2. Потому Бог и запрещал Своему на- роду следовать этим обычаям не только из-за их крайней жесто- кости, дикости, но и из-за того, что посредством их философии люди сознательно вступали в контакт со злыми духами, бесами.

Глава 20

ЕВАНГЕЛИЕ КНИГИ ЛЕВИТ: «НЕ НАКАЛЫВАЙТЕ НА СЕБЕ ПИСЬМЕН»

● «Не накалывайте на себе письмен. Я Господь» (Лев. 19:28). Здесь Господь запрещает Своему народу делать себе татуи- ровки. Вопросы татуировки и ее разновидностей в виде пирсинга приобрели сегодня особую актуальность вследствие ее крайне широкого распространения в современном обществе, распро- странения, которое может быть только сопоставлено с глубокой древностью. Вдумаемся только в следующие цифры! Так, по дан- ным американских социологов в США татуирован каждый седьмой!3 В России 20% студентов высших учебных заведений та- туированы. Пирсингвстречаетсясегодняу49% лицмолодоговоз- раста. Причем, если еще несколько лет назад татуировку ипирсинг делаливподавляющембольшинствелицадо25 лет, то сегодня эти явления очень широко распространены в возрастной

1Фрэзер. Указ. соч. ― С. 431.

2Фрэзер. Указ. соч. ― С. 431.

3Медникова М. Б. Неизгладимые знаки: татуировка как исторический источ- ник. ― М.: Языки славянской культуры, 2007. ― С. 196.

группе до 45 лет! И эти цифры, как распространения татуировки и пирсинга вообще, так и их рост в различных возрастных груп- пах, неуклонно увеличиваются. Чтобы понять этот необыкновен- ный феномен возрождения, вроде бы, чисто дикарских обычаев в современных высокоразвитых странах Европы и Америки, нам необходимо хотя бы кратко познакомиться с историей татуиров- ки и с тем, что символизировала татуировка, которая по класси- ческомуопределениюозначаетнанесениенателонеизгладимых знаков.

Исследуя древние культуры, ученые отмечают, что практиче- ски во всех из них была широко распространена татуировка. Так, на древнейших обнаруженных сегодня останках человеческого тела ― мумии так называемого Отцы, найденной в Альпах осе- нью 1991 года, обнаружено 58 татуировок1! Египетские мумии но- сят на себеследы татуировок. Татуировалисебя древние китайцы (находки мумий в пустыне Такла-Макан), жители древнего Алтая (пазырыкская культура). Примечательно, что многие культуры древности наносили себе настолько глубокие надрезы при татуи- ровании, что они оставляли четкие следы на костях, и особенно костях черепа, которые крупный венгерский антрополог Лайон Бартуш назвал символической трепанацией2. Обитатели древней Моравии наносили себе подобные глубокие татуировки на лоб- ную кость. Широкое распространение татуировок у различных народов мира подтверждает не только современная археология, но и древние историки. Так, к примеру, Геродот, описывая фра- кийцев, пишет: «Татуировка на теле считается у них признаком благородства»3.

Древнегреческие авторы, в частности Клеарх Солийский, так- жеширокопишутотатуировках. ГрекДекоХризостомпишет: «...

во Фракии свободные женщины покрыты татуировками, и чем вышеихранг, тембольшеониихимеют. И, значит, царицаможет быть татуирована, и царь тоже. Ксенофонт пишет, что у западно- кавказских племен есть обычай татуировать себя спереди и сза- ди4. Другой историк, Геродиан, повествуя о племенах, населяю- щих Шотландию, пишет: «Эти племена накалывают на тело раз- личные орнаменты и изображения животных всех видов»5. С древних времен были особые татуировки для знатных и рабов. Так в Древнем Риме татуировки-клейма наносились рабам, а так- же многим христианам, чтобы сделать их и внешне изгоями об-

1Медникова. Указ. соч. ― С. 28―30.

2Там же. ― С. 49.

3Геродот. Указ. соч. Книга V, 6. ― С. 304.

4Ксенофонт. Греческая история. ― СПб.: Алетейя, 1996.

5Геродиан. История императорской власти после Марка. ― СПб.: Алетейя, 1995.