А.А Опарин. Чуждый огонь._Археологическое иследование книги Левит

Евангельская глава, завершается торжественными словами, обра- щенными к каждому из нас. «Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их. Я Господь» (Лев. 19:37). А через му- дрого Екклесиаста Господь выражает ту же мысль: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека» (Еккл. 12:13).

Чуждый огонь

Мы возносим Богу чуждый огонь служения, если, нося имя Христа, не проявляем почтения к стар- шимлюдям, делимлюдейпорасовому, националь- ному, социальному критериям. Если проявляем не- честность в деловых и коммерческих вопросах.

ГЛАВА 23

СУД КНИГИ ЛЕВИТ

Вовсе векаГосподьобращалсяк людямс Евангельской вестью о Спасении, даруя Его не по заслугам людей, а по Своей благода- ти, которую предлагал принять каждому человеку. Порой при- ходится слышать о том, что в Ветхом Завете люди зарабатывали себе спасение, и никакой благодати не было, а в Новом спасение даруется даром по благодати, и никакие дела вообще уже не нуж- ны. Но это взгляд, который полностью противоречит и извраща- ет учение Библии, говоря будто бы о разном Боге Ветхого и Ново- го Заветов и разных принципах спасения. В Библии же во все вре- мена Бог спасал людей по Своей благодати. ● Ной был спасен по благодати. «Ной же обрел благодать пред очами Господа» (Быт. 6:8); ● Лот был спасен по благодати; ● Израильский народ при Моисеебылспасенпоблагодати. «Итак, еслияприобрелблагово- лениевочахТвоих, томолю: откроймнепутьТвой, дабыяпознал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ. [Господь] сказал: Сам Я пойду, и введу тебя в покой. [Моисей] сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам [с нами], то и не выводи нас отсюда, ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, ког- да Ты пойдешь с нами? тогда я и народ Твой будем славнее всяко- го народа на земле. И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты гово- рил, Ясделаю, потомучтотыприобрелблаговолениевочахМоих, и Я знаю тебя по имени» (Исх. 33:13―17); «Прости грех народу сему по великой милости Твоей, как Ты прощал народ сей от Египтадоселе. ИсказалГосподь[Моисею]: прощаюпословутвое- му» (Числ. 14:19―20). НоблагодатьБожьяэтонепростослова, это особая сила, которая ведет к изменению самого человека, кото-

рыйотныненачинаетжитьсогласноЗаконуБожьему. «Неделами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаа- ка, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?» (Иак. 2:21―22).

Приняв Бога в свое сердце, человек позволяет Ему действовать

всвоей жизни, черпая в Нем силы для жизни согласно Божьему Закону. И именно измененная жизнь, жизнь по заповедям Бо- жьим, свидетельствует о том, что человек истинно принял Бога. И на примере указанных выше библейских героев мы видим, что принятая ими благодать привела их к действию: Ной ― строит ковчег, Лот ― покидает Содом, Израиль ― выходит из Египта. Трехангельская весть также призывает сегодня, как мы видели выше, каждого из наш выйти из духовного Вавилона (Откр. 18:4). ЭтотвыходизгреховногодопотопногомираНоя, ЛотаизСодома, Израиля из Египта, нас из духовного Вавилона является следстви- ем принятия людьми Евангельской вести Христа. Но, к сожале- нию, не все принимали, принимают и примут ее. Во все века люди делились на два класса: спасенных и погибших. Ной ― и погибший допотопный мир, Лот ― и сожженный Содом, Из- раиль ― и потонувшее войско фараона. Так будет и в последнее время. Произойдет четкое деление людей на два класса. Вот как Сам Господь говорит об этом. «Когда же приидет Сын Человече- ский во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отде- лит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и по- ставит овец по правую Свою сторону, а козлов ― по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, бла- гословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Го- споди! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаж- дущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приня- ли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или

втемнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаж- дал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; былнаг, инеоделиМеня; боленивтемнице, инепосетилиМеня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им

в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную,

аправедники в жизнь вечную» (Матф. 25:31―46). Заметим, здесь также упоминаются те дела, которые творили спасенные, не дела самоправедности, не показные дела, не дела с целью заработать спасение, а дела веры. Они делали все это потому, что не могли поступать по-иному, ибо Бог жил в их сердцах.

Итак, 19 глава книги Левит нам раскрыла величайшие Еван- гельские истины, особую весть спасения, которую Бог предлагал тогда и предлагает сегодня каждому. Тех же, кто не примет ее, ждет суд. Этот суд и его приговор, заметим, являются тем, что людивыбираютсами. Кстати, ислово«судьба» образованоотсло- ва «суд», ибо участь человека решается на суде, в зависимости от того, что он сам выбрал, Бога или нет. И потому мы сами, а не какие-то отвлеченные звезды и предопределения решают нашу вечную участь. Именно суду, его описанию и посвящена 20 глава книгиЛевит, котораявыделяетнескольковесьмапримечательных статей осуждения, чтение которых заставляет задуматься и нас:

ане попадаем ли и мы под одну из этих статей.

● Грех идолослужения.

«И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сие сынам Из- раилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, жи- вущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху, тотдабудетпредансмерти: народземлидапобьетегокам- нями; и Я обращу лице Мое на человека того и истреблю его из народа его за то, что он дал из детей своих Молоху, чтобосквернитьсвятилищеМоеиобесчеститьсвятоеимя Мое; иеслинарод землине обратит очейсвоихна человека того, когда он даст из детей своих Молоху, и не умертвит его, то Я обращу лице Мое на человека того и на род его и истреблю его из народа его, и всех блудящих по следам его, чтобы блудно ходить вслед Молоха» (Лев. 20:1―5). Итак, Бог приговаривает к смерти тех, кто избрал идолослужение. Но по- чему среди многочисленнейших богов древности именно Молох выступает символом идолослужения? Этому есть несколько чет- ких причин.

●Первое. Культ Молоха был одним из самых распространен- ныхипопулярныхкультовХанаана. Этобылпоистинекультболь- шинства.

●Второе. Культ Молоха имел государственный статус. Слу- жениявчестьэтогозловещегобогапроходили, чтоназывается, на самом высоком уровне, с непременным участием правителей и высших вельмож. На строительство и содержание его храмов го- сударство выделяло несметные средства. И даже сегодня, спустя

многие века, развалины его храмов поражают своим великолепи- ем и размерами.

●Третье. Культ Молоха требовал от человека отдать самое ценное, что у него было, ― его ребенка. И дьявол настолько осле- пил умы древних хананеев, что они с невыразимой радостью жертвовали своих детей, в основном в возрасте до 1 года, на со- жжение в жертву Молоху. Это была самая настоящая одержи- мость, которая охватила буквально весь народ.

●Четвертое. КультМолохабылоднимизсамыхвеличествен- ных не только в Ханаане, но и во всем языческом мире. Огромные своды храма, вмещавшего тысячи людей, огромная статуя самого идола, протягивающего руки к своим жертвам, и с помощью скрытых механизмов отправляющего их в свое огненное чрево, обилие музыки, сладострастно-прекрасные жрицы и золото, зо- лото, золото, ослеплявшее и в прямом, и переносном смысле гла- за людей.

●Пятое. Культ Молоха провозглашал, что у него благораспо- ложение можно купить за деньги, путем участия в священнодей- ствиях, службах и пожертвованием на храм. Заплати, и тебе обе- спечена его милость. Не нужно менять личную жизнь, привычки, приоритеты. Живи, какживется, какнравится, толькоплатиипо- сещай службы. Воистину, просто и удобно.

●Шестое. Культ Молоха был самым фанатичным и беспо- щадным. А фанатизм, особенно религиозный, всегда привлекает

ичарует. В фанатизме вырывается все то зло, обиды, ненависть, комплексы, которые копятся в человеке долгие годы и которые без Бога нельзя решить. Трудно их бывает реализовать и самому человеку, ибо для того, чтобы на кого-то излить свое зло или вы- местить ущербность и обиду, нужны обстоятельства и средства. И вот религиозный фанатизм их как раз и дает. Именно поэтому толпа всегда поддерживала религиозных экстремистов, начиная от черносотенцев и кончая исламскими боевиками, охотно по- полняя их ряды. Ибо под видом борьбы за чистоту веры толпа

снаслаждением грабила, насиловала, убивала, удовлетворяя свои животные инстинкты, подобно тому, как их удовлетворяли по- клонники Молоха, служба которому сопровождалась и убийства- ми, и сексуальными оргиями, и употреблением наркотических средств и алкоголя.

●Седьмое. Культ Молоха являл собой классический пример коллективногопоклонения, верытолпы. ВкультеМолоханебыло, да и не могло быть, вследствие его жестоко-сладострастной фило- софии, личного прихода к Богу, личного покаяния. Это был клас- сический пример религии толпы. Пройдут века, и христианство, вступив в союз с языческой религией при Константине «Вели- ком», пойдет тем же путем, заменив религию личного прихода

делаем в своей тайной комнате. И сейчас, в контексте этих предо- стерегающих слов, давайте проанализируем наше отношение к нашим родителям и покаемся пред Богом конкретно в каждом из проявлений этого греха ― непочтения и злословия родителей.

● Грех прелюбодеяния.

«Если кто будет прелюбодействовать с женой замуж- нею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближне- го своего, ― да будут преданы смерти и прелюбодей и пре-

любодейка» (Лев. 20:10). Сегодня о прелюбодеянии говорят и пишут очень много. Причем в последнее время это стало одной из самых читаемых и популярных новостей. Такой-то актер пере- спал с чужой женой, а такая-то певица забеременела от чужого мужа. Об этом говорят, это смакуют, этому подражают или хотя быпроигрываютусебявмыслях. Безусловно, каждыйчеловекво- лен делать то, что считает для себя целесообразным. Только всем необходимо знать, и Библия это нисколько не скрывает, что всех прелюбодеевБогприговариваетнаСвоемСудексмерти. Христос, говоря об этом вопросе, особо подчеркнул: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбо- действовал с нею в сердце своем» (Матф. 5:28). Это очень личный вопрос, но в тихой молитве Богу, наверное, почти каждому будет

вчем покаяться перед Ним.

●Грех кровосмешения.

«Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданы смерти, кровь их на них. Если кто ляжет с невесткою своею, то оба они да будут преданы смерти: мерзость сделали они, кровь их на них. Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них. Если кто возьмет сестру свою, дочь отца своего или дочьматерисвоей, иувидитнаготуее, ионаувидитнаготу его: это срам, да будут они истреблены пред глазами сынов народа своего; он открыл наготу сестры своей: грех свой понесет он. Если кто ляжет с женою во время болезни кро- воочищения и откроет наготу ее, то он обнажил истече- ния ее, и она открыла течение кровей своих: оба они да бу- дут истреблены из народа своего. Наготы сестры матери твоейисестрыотцатвоегонеоткрывай, иботаковойобна- жает плоть свою: грех свой понесут они. Кто ляжет с тет- кою своею, тот открыл наготу дяди своего; грех свой поне- сут они, бездетными умрут. Если кто возьмет жену брата своего: это гнусно; он открыл наготу брата своего, бездет-

ныбудутони» (Лев. 20:11―13, 17―21). Кровосмешениевсехвидов и в любых проявлениях ― страшный грех, влекущий за собой смертныйприговор. Какиводнипадениядревнихцивилизаций,

мы сегодня становимся свидетелями того, как процветает сегодня этот грех, как он поражает даже членов церкви. Как мать соблаз- няет мужа дочери, а отец вступает в связь с женой сына. Причем все, и это особенно страшно, по обоюдному согласию. И здесь вновь особо оговаривается: «кровь их на них» (Лев. 20:12), т. е. даже если этот грех и остался скрытым от их близких и общества, Бог взыщет с них за него. Проклятие же в виде бездетности было од- ним из самых страшных в древности, ибо каждая из женщин мечтала стать матерью Мессии.

● Грех скотоложства.

«Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и ско- тину убейте. Если женщина пойдет к какой-нибудь скоти- не, чтобысовокупитьсяснею, тоубейженщинуискотину: да будут они преданы смерти, кровь их на них» (Лев. 20:15―16). Скотоложство сегодня также стало одним из наиболее популярных извращений, говорящих о том, как дьявол сегодня себе полностью покоряет разум людей, доводя их уже не только в духовном, но и физическом плане до животного уровня.

«Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их, ―инесвергнетвасссебяземля, вкоторуюЯведувасжить. Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас; ибо они все это делали, и Я вознегодовал на них, и сказал Я вам: вы владейте землею их, и вам отдаю в наследие землю, в которой течет молоко и мед. Я Господь, Бог ваш, Который отделил вас от всех народов» (Лев. 20:22―24). В этих стихах Господь вновь напо- минает основные принципы библейской философии истории, которая провозглашает нерушимый принцип того, что счастье и благосостояние, как отдельного человека, так и целого народа за- висят от его (их) взаимоотношений с Господом. В самом конце этой величественной главы, посвященной теме Божьего Суда, вдруг появляется на первый взгляд неожиданный стих. «Отли- чайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкаю- щимсяпоземле, чтоотличилЯ, какнечистое» (Лев. 20:25). Ноэтот стих на самом деле далеко не случайный. Он показывает прямую связь нечистой пищи с осквернением души, связь того, что мы едим, с нашим здоровьем: физическим, духовным, с работой на- шего головного мозга. Следование законам о чистой и нечистой пище позволяет человеку сохранять духовные качества, следовать Божьему Закону и не совершать грехов, перечисленных выше в 20 главе книги Левит, за которые следует смертный приговор. Поис- тине, в здоровом теле ― здоровый дух. Христианскаяписательни- ца Е. Уайт по этому поводу пишет: «Человек поклоняется в капи- ще извращенного аппетита. Он является идолопоклонником. Силы и способности, которые можно было бы использовать во

славу Божью в случае их освящения, слабеют и приносят очень мало пользы. Раздражительность, путаница в голове, расшатан- ная нервная система — вот лишь некоторые последствия наруше- ния законов природы. Такой человек малоэффективен, и на него нельзя положиться. Есть тесная связь между питанием, состояни- ем ума и характера. Мы не можем позволить себе формировать плохой характер посредством дурных привычек в жизни.

Самоугождение вызывает умственную слабость. — По-

такание аппетиту — главная причина физической и умственной немощи, а также распространенных повсеместно заболеваний.

Через невоздержание в еде сатана контролирует ум. —

Через невоздержание в еде сатана контролирует ум и все естество человека. Тысячи людей, которые могли бы жить и жить, пре- ждевременно сошли в могилу, загубив и телесное, и умственное здоровье, потому что они пожертвовали все свои силы угожде- нию аппетиту.

Деятельность органов пищеварения влияет на счастье в жизни. — Органы пищеварения оказывают значительное влия- ние на наше эмоциональное состояние. Бог одарил нас разумом, чтобы мы знали, какую пищу нам следует употреблять. Неужели мы, мыслящие люди, не разберемся, принесет ли пища, которую мы едим, пользу или причинит вред?

Божийпландлянас. — Богжелает, чтобыпосредствомстро- гого воздержания мы хранили ясность и остроту ума, дабы нам делать различие между святым и обыденным. Мы должны стре- миться понять замечательную истину о безграничном сострада- нии и благоволении Бога. Те, кто ест слишком много, и те, кто ест нездоровую пищу, причиняют страдание самим себе, делая себя непригодными для Божьего служения.

То, что мы едим, уменьшает интеллектуальную актив-

ность. — Мы состоим из того, что едим, а обильная мясная еда ослабляет интеллектуальную активность»1.

«Те, ктопозволяетсебестатьрабомсобственногоаппетита, ча- сто заходят еще дальше, предаваясь самым постыдным страстям, возбуждаемым невоздержанием в еде и питье. Они дают полную свободу своим низменным наклонностям, и в конце концов это начинает серьезно сказываться на их здоровье и интеллекте. Вред- ные привычки быстро притупляют способность здраво мыслить. Пусть никто из благочестивых людей не останется равнодушным к своему телесному здоровью и не обольщается мыслью, что неу- меренность в еде не является грехом и поэтому не оказывает ни- какого влияния на духовное состояние. Между физической и

1 Уайт Е. Разум, характер, личность. ― Заокский: Источник жизни, 2007. ―

С. 452, 453, 457.

нравственнойприродойчеловека существует тесная связь.

Уровень нравственности поднимается или понижается в зависи- мости от физических привычек человека. Даже полезная, но слишком обильная пища неблагоприятно сказывается на нрав- ственных качествах человека. А если при чрезмерной еде пища еще и не самая здоровая, тогда последствия будут еще плачевнее. Всякая привычка в жизни, не оказывающая благотворного влия- ния на здоровье человека, разрушает благородные черты лично- сти. Вредные привычки в питании ведут к неправильным рассу- ждениям и ошибочным поступкам. Потворство аппетиту усили- вает в человеке низменные инстинкты, придавая им большую значимость в сравнении с умственными и духовными силами. «Удалятьсяотплотскихпохотей, восстающих на душу», призывал апостол Петр. Многие относят это предостережение только к без- нравственным людям. Но эти слова имеют более широкое значе- ние. Апостол желал предостеречь людей от любого потворства своему аппетиту или дурным наклонностям. Его слова содержат серьезное предостережение против употребления таких возбуж- дающих и наркотических веществ, как чай, кофе, табак, любой вид алкоголя и морфий. Услаждение себя с помощью вышепере- численных снадобий можно с полным правом считать похотью, оказывающей пагубное влияние на нравственность человека. Чем раньше сформируются вредные привычки, тем сильнее они бу- дут держать свою несчастную жертву в рабстве и тем быстрее приведут к духовному падению. Необходимо проявлять воздер- жание во всем. Развивайте высшие силы ума, и тогда низменные наклонности будут затухать. Вы никогда не сможете духовно ра- сти, пока полностью не обуздаете свой аппетит и порочные на- клонности. Движимый Святым Духом, апостол писал: «Но усми- ряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным»»1.

Некоторые порой говорят об излишней суровости законода- тельства, изложенного в книге Левит, которое приговаривает со- грешивших к смерти. Но, во-первых, в те времена у израильского народа было теократическое правление и церковь от государства не была отделена. И потому, как сегодня убийц и маньяков при- говаривает светский суд к высшей мере наказания, так и в древ- ности библейское законодательство приговаривало эти и подоб- ные им категории людей к смерти. Во-вторых, эти статьи закона служили хорошей профилактикой пресечения аморальности и преступлений. В-третьих, они демонстрировали людям, что в глазах Бога согрешившие подобным образом достойны смерти.

1 Уайт Е. Основы здорового питания. ― Заокский: Источник жизни, 2006. ―

С. 74―75.

И мы, исследуя эту главу, видели, что Бог многократно подчерки- вал, что даже если какой-либо грех останется для людей тайным, то Он все равно взыщет его с виновных. В-четвертых, эти статьи сегодня показывают всем живущим, что будет на Последнем Суде с нераскаявшимися грешниками. Они показывают, что ничто не- чистое не войдет в Божье Царство. «И не войдет в него ничто не- чистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр. 21:27). Итак, со страниц этой древней и непреходящей книги Господь вновь и вновь при- зывает каждого из нас: «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Го- сподь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои» (Лев. 20:26).

И в самом конце главы Он вновь делает особое предупрежде- ние о грехе спиритизма, как особо опасном. «Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них» (Лев. 20:27). И это же предостережение делает нам Господь

ив книге Откровение. «Боязливых же и неверных, и скверных

иубийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лже- цов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая»

(Откр. 21:8).

Чуждый огонь

Мы возносим Господу чуждый огонь:

●когда наша религия представляет собой не лич- ное поклонение Богу, а является частью религии толпы;

●когда мы выбираем религию не по принципу того, соответствуют ли ее положения Слову Божьему, а по прин- ципу того, что ее исповедует большинство;

●когда в своей религиозной жизни мы следуем просто обря- дам, полагая, что посещение храма по праздникам налаживает наши отношения с Господом;

●когда проявляем неуважение к своим родителям;

●когда осуществляем прелюбодеяние, пусть даже и в мыс-

лях;

●когда не осознаем связи между духовным и физическим здо- ровьем;

●когда вступаем в соприкосновение со спиритизмом в самых различных его проявлениях;

●когда, зная библейский взгляд на идолопоклонство, спири- тизм, не предупреждаем об их опасности других людей.

232

Глава 24 НЕ ОТХОДИТЕ ОТ СВЯТИЛИЩА!

Как мы уже видели, в древнем Израиле священники играли особуюроль, таккакони: ●осуществлялипосредническоеслуже- ние между Богом и людьми; ● олицетворяли и символизировали своим служением то служение, которое несет Христос; ● прино- сили жертвы Господу. Первосвященник, к тому же, входил еще ипредлицоБогавденьЙомКиппурвоСвятоеСвятых. Ипотому

ксвященникам Бог предъявлял особые требования. Это хорошо иллюстрируется словами Христа, Который сказал: «И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с тогобольшевзыщут» (Лк. 12:48). Пройдутвека, иэтотбиблейский принцип, к сожалению, забудется и священнослужители решат, что им только дано и что все им должны оказывать почет, забыв, что священство ― это, в первую очередь, не власть, а ответствен- ность пред Богом и людьми. Выше мы уже рассматривали ряд критериев, которым должен был соответствовать священник со- гласно книге Левит, и потому здесь отметим, согласно изучаемым 21 и 22 главам книги Левит еще ряд очень важных критериев.

●Первое. Священник не должен был притрагиваться к умер- шим. «И сказал Господь Моисею: объяви священникам, сынам Аароновым, и скажи им: да не оскверняют себя прикосновением

кумершему из народа своего» (Лев. 21:1). Мы уже говорили, что смерть была символом греха, и потому прикосновение к ней де-

Скиния. Общий вид

233

ступалисосвятынямисыновИзраилевыхинебесчестилисвятого имени Моего в том, что они посвящают Мне. Я Господь. Скажи им: если кто из всего потомства вашего в роды ваши, имея на себе нечистоту, приступит к святыням, которые посвящают сыны Из- раилевыГосподу, тоистребитсядушатаотлицаМоего. ЯГосподь. Кто из семени Ааронова прокажен, или имеет истечение, тот не должен есть святынь, пока не очистится; и кто прикоснется

кчему-нибудь нечистому от мертвого, или у кого случится излия- ниесемени, иликтоприкоснетсяккакому-нибудьгаду, откоторо- го он сделается нечист, или к человеку, от которого он сделается нечист какою бы то ни было нечистотою, ― тот, прикоснувшийся

ксему, нечист будет до вечера и не должен есть святынь, прежде нежели омоет тело свое водою; но когда зайдет солнце и он очи- стится, тогдаможетонестьсвятыни, ибоэтоегопища. Мертвечи- ны и звероядины он не должен есть, чтобы не оскверниться этим.

ЯГосподь. Да соблюдают они повеления Мои, чтобы не понести на себе греха и не умереть в нем, когда нарушат сие. Я Господь, освящающий их» (Лев. 22:1―9). Вступление пред лицо Бога тре- бовало не только внутренней, но и внешней чистоты. Недаром, обращаясь к Моисею, Господь сказал следующее: «Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хо- риву. ИявилсяемуАнгелГосподеньвпламениогняизсредытер- нового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст несгорает. Моисейсказал: пойдуипосмотрюнасиевеликоеявле- ние, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, ивоззвалкнемуБогизсредыкуста, исказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. Исказал: ЯБоготцатвоего, БогАвраама, БогИсаакаиБогИакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога» (Исх. 3:1―6). К сожалению, в наши дни, посещая богослужения, мы забываем, что вступаем пред лицо Живого Бога и это место становится святым, вне зависимости от того, где мы проводим служение: в специализированном помещении церкви или на лоне природы. Вместе с почтением к Богу, теряется страх Божий, благоговение.

●Шестое. Посторонний не может вкушать святынь. «Никто посторонний не должен есть святыни; поселившийся у священ- ника и наемник не должен есть святыни; если же священник ку- пит себе человека за серебро, то сей может есть оную; также и домочадцы его могут есть хлеб его. Если дочь священника вый- дет в замужество за постороннего, то она не должна есть прино- симых святынь; когда же дочь священника будет вдова, или раз- веденная, и детей нет у нее, и возвратится в дом отца своего, как

была в юности своей, тогда она может есть хлеб отца своего; а по- сторонний никто не должен есть его. Кто по ошибке съест что- нибудь из святыни, тот должен отдать священнику святыню

иприложить к ней пятую ее долю» (Лев. 22:10―14). Мы рассма- тривали выше, изучая книгу Левит, что многое от различных жертвоприношений доставалось священнику. Но есть это мог только он сам и члены его семьи.

●Седьмое. Священник не должен порочить святынь. «Свя- щенники сами не должны порочить святыни сынов Израилевых, которые они приносят Господу, и не должны навлекать на себя вину в преступлении, когда будут есть святыни свои, ибо Я Го- сподь, освящающий их» (Лев. 22:15―16). Священники должны были четко помнить, что пища, которую они получали как часть жертв народа, была не просто пищей, а святыней. Что само ее употребление символизировалото, что через нее они берут грехи народа и символически вносят их во Святилище. В истории хри- стианства этот принцип часто забывался, и священники просто паразитировали на своей пастве. Заметим, что Бог на страницах книги Левит прямо говорит, что если священники недостойно от- носятся к жертвам народа, то они навлекают на себя преступле- ние! (Лев. 22:16), то есть становятся в глазах Бога преступниками. Точно так же становятся священнослужители преступниками в глазах Бога сегодня, когда не осознают святости десятины и той ответственности, которая налагается на них при ее расходо- вании.

●Восьмое. Следить за соответствием приносимых жертв. «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви Аарону и сынам его

ивсемсынамИзраилевымискажиим: есликтоиздомаИзраиле- ва, или из пришельцев, [поселившихся] между Израильтянами, пообетуликакому, илипоусердиюприноситжертвусвою, кото- рую приносят Господу во всесожжение, то, чтобы сим приобре- сти благоволение от Бога, жертва должна быть без порока, муже- ского пола, из крупного скота, из овец и из коз; никакого живот- ного, накотороместьпорок, неприносите, ибоэтонеприобретет вам благоволения. И если кто приносит мирную жертву Господу, исполняя обет, или по усердию, из крупного скота или из мелко- го, то жертва должна быть без порока, чтоб быть угодною Богу: никакого порока не должно быть на ней; животного слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного, или коростового, или паршивого, таких не приносите Господу и в жертву не давай- те их на жертвенник Господень; тельца и агнца с членами, несо- размерно длинными или короткими, в жертву усердия принести можешь; а если по обету, то это не угодно будет Богу; животного, у которого ятра раздавлены, разбиты, оторваны или вырезаны, не приносите Господу и в земле вашей не делайте сего; и из рук ино-

земцев не приносите всех таковых животных в дар Богу вашему, потому что на них повреждение, порок на них: не приобретут они вам благоволения. И сказал Господь Моисею, говоря: когда родится теленок, или ягненок, или козленок, то семь дней он дол- жен пробыть при матери своей, а от восьмого дня и далее будет благоугоден для приношения в жертву Господу; но ни коровы, ни овцынезаколайтеводинденьспорождениемее. Еслиприносите Господу жертву благодарения, то приносите ее так, чтоб она при- обрелавамблаговоление; втотжеденьдолжносъестьее, неостав- ляйте от нее до утра. Я Господь» (Лев. 22:17―30). Мы уже говори- ли, что в жертву Господу должно было приноситься лучшее из животных. И эти жертвенные животные должны были не иметь порока или какого-либо изъяна, за исключением ряда специаль- но оговоренных случаев (Лев. 22:23), и контролировать это долж- ныбылисвященники. Именнонанихвозлагаласьответственность за качество и соответствие Божьим критериям проходимого бо- гослужения. Так и сегодня на пасторов и пресвитеров и других специально выбранных церковью для этого лиц возложена эта обязанность. Этоикачествоиуровеньпроповеди, проведениеби- блейского урока, пения во славу Божию и т. д. И подобно тому, как в древности, так и в наши дни Господь строго спросит, если мы не проявляем в этом усердия. Особо в книге Левит оговарива- ется, что в один день нельзя убивать коровы или овцы с ее потом- ством. Это оговорено с особой целью, чтобы не ожесточалось сердце человека, чтобы оно не приучалось к жестокости. Главу о требованиях к священнослужителям Господь оканчивает тор- жественным обращением: «И соблюдайте заповеди Мои и испол- няйте их. Я Господь. Не бесчестите святого имени Моего, чтоб Я был святим среди сынов Израилевых. Я Господь, освящающий вас, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом. Я Господь» (Лев. 22:31―33).

Здесь Господь упоминает о том, что только Его милость осво- бодила их из физического и духовного египетского рабства, что только следование Его заповедям может дать им мир, что только общение с Ним может сделать их святыми. В заключение необхо- димо вспомнить, какие особые требования предъявлялись к пер- восвященнику. «Великийже священник из братьев своих, на голо- ву которого возлит елей помазания, и который освящен, чтобы облачатьсяв священные одежды, не должен обнажать головы сво- ей и раздирать одежд своих; и ни к какому умершему не должен он приступать: даже прикосновением к умершему отцу своему и матери своей он не должен осквернять себя. И от святилища он не должен отходить и бесчестить святилище Бога своего, ибо освящениеелеемпомазанияБогаегонанем. ЯГосподь. Вженуон долженбратьдевицу: вдову, илиотверженную, илиопороченную,

[или] блудницу, не должен он брать, но девицу из народа своего должен он брать в жену; он не должен порочить семени своего в народе своем, ибо Я Господь, освящающий его» (Лев. 21:10―15).

Заметим, что в отличие от обычных священников, первосвя- щенник не должен был прикасаться к умершим вообще. Он мог

идолженбылпринятьучастиевпохоронахумершегоилиоказать умирающему человеку помощь, только если это сделать больше было некому1. Это очень хорошо иллюстрирует притча Христа

одобром самарянине. «И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем тво- им, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разуме- нием твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон

ипопался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, по- дойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю го- стиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, дума- ешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты посту- пай так же» (Лк. 10:25―37). Заметим, что священник и левит не помогли раненому не потому, что были плохие, черствые люди. Нет, они даже, может быть, в душе и сочувствовали ему, но их остановило понятие о нечистоте, так как, прикоснувшись к ране- ному, они становились нечистыми и не смогли бы тогда принять участиевбогослужении, накотороеспешили! Иэтосамоестраш- ное! Спеша на богослужение и желая быть чистыми в глазах Бога, ониоставилираненогочеловекаумиратьнадороге! Вотсущность фарисейской религии, вот сущность того, когда теряется связь сЖивымБогомиостаетсявместоэтогопустойобряд. Желаятща- тельно исполнить предписания книги Левит, они не поняли и не приняли духа этих предписаний, духа любви, столь широко яв- ленного во всей этой книге, и в особенности, наглядно представ- ленного в 19 главе. Эта история о бедном раненом и фарисейских

1 Тора. Пятикнижие и Гафтарот. ― М.: Мосты культуры. Иерусалим: Гешарим, 2005. ― С. 711.