А.А Опарин. Чуждый огонь._Археологическое иследование книги Левит

и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено,

стого больше взыщут» (Лк. 12:48). Всегда ли мы осознаем это?

●Заметим, что жертва за грех приносилась только за грех по ошибке или незнанию (Лев. 4:2). Бог не вменяет человеку грех не- ведения, когда человек не знает, что это грех, и потому делает его. «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем» (Ин. 15:22). Библия раскрывает человеку через Закон Божий, что такое грех. «Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай» (Рим. 7:7). И указывает на Христа, как Источник спасения. И потому, если, к примеру, языч- ник, живущий где-нибудь в дебрях Африки, ничего не знающий о субботе, нарушает ее, то Бог не вменит ему этого греха, а вот если человек, читающий Библию и видящий, что в ней говорится о субботе как Божьей неизменной заповеди, нарушает ее, в силу любых обстоятельств, то за это Господь спросит с этого человека. Порой также бывает необходимо определенное время, чтобы мы осознали свой грех, и в это время Дух Святой воздействует на нашу совесть, желая привести нас к осознанию своей неправоты, к покаянию (Ин. 8:9).

●После покаяния и принесения жертвы человек шел со спо- койной совестью, получив прощение грехов (Лев. 4:26, 31, 35). Мы должныверитьвБожьепрощение. «Еслиисповедуемгрехинаши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очи- стит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9); «Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен мор- ской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает та- кой человек получить что-нибудь от Господа» (Иак. 1:6―7). Как часто, к сожалению, мы сегодня можем наблюдать картину, когда люди, называющие себя верующими, постоянно ощущают даже, какониговорят, послемолитвычувствовины, ичточувствогреха, непрощения их Богом не может покинуть их. Нередко они вос- клицают, что Бог не простит их. Как часто христиане сегодня на- чинают все чаще и чаще ходить к психологам, часами анализируя

сними свое чувство вины, вводящее их в состояние депрессии, вместо того, чтобы просто покаяться и знать, что Бог простил им их грех. Возвращаясь вновь и вновь к прошлым грехам, их мо- ральному грузу, они тем самым невольно оскорбляют Бога, при- нижая силу Его прощения, на которое они могут уповать благо- даря пролитой на Голгофе Крови Христа, на Которого и указыва- ли все эти жертвы.

Чуждый огонь

Мы приносим Богу чуждый огонь, если:

● Идем за отпущением греха не к Богу, а к челове- ку. Этим самым мы оскорбляем Христа и умаляем Его как единственного Посредника между Богом и человеком. «Ибо един Бог, един и посредник

между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).

●Когда сегодня люди берут на себя сан священника. Когда эти священники берут на себя право отпускать грехи людям, как они говорят, от имени Бога. Кто их на это уполномочил? Ведь даже в ветхозаветное время, когда существовал специаль- ный класс священников, они не имели на это права, тем более

вНовом Завете, когда, как мы видели, все верующие являются царственным священством. И это неслучайно, ибо Ветхий Завет выделяет два чина священства: по чину Аарона и чину Мелхи- седека. Потомков Аарона сегодня уже нет вообще, а по чину Мелхиседека ― священник только Христос (Евр. 7:21; 6:20). Вспомним также, что по Писанию отпускать грехи может толь- ко Бог, а когда это совершают люди, то по Библии ― это бого- хульство. Кстати, Христа иудеи как раз обвиняли в этом. «И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует» (Матф. 9:2―3); «Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Ин. 10:32―33). Мы хорошо знаем из истории, каких страшных извращений достигла эта практика отпущения гре- хов одними людьми другим людям. Одни воистину богохуль- ные индульгенции чего стоят с их обещаниями за деньги про- стить любой, даже будущий грех!

●Человек не вправе определять степень или искренность рас- каяния другого человека. Священник в Ветхом Завете не опреде- лял степень и глубину раскаяния того, кто приносил жертву за грех, ибо это было делом того человека и Бога. К сожалению, на- чиная с дней средневековья, многие служители церквей взяли на себя право определять степень раскаяния других людей и даже определять, что те должны сделать, чтобы получить прощение. Сколько произнести молитв, сколько выдержать постов, сколько заниматься самобичеванием, сколько денег принести священни- ку, в какие отправиться паломничества. Живая вера в Божье про-

Индульгенция

Индульгенция. Перевод

щение была заменена грубой религией обрядов и людских дел, покупающих, выторговывающих у Бога спасение.

●Священник Ветхого Завета не имел права отказать человеку

впрощении, когда тот приводил животное без порока, возлагал на него руки и приносил в жертву. К сожалению, в истории хри- стианства это библейское учение о том, что человек не вправе прощать другого от имени Бога, а тем более, отказывать ему

впрощении, было заменено учением о том, что Церковь имеет право отказывать грешнику в покаянии, если он не смиряется перед Церковью. Заметим, не перед Богом, учением Библии, а перед Церковью. За это в средневековье на целые страны накла- дывались интердикты, во время которых запрещалось отправле- ние каких-либо служб, даже отпевания, а на отдельных людей на- кладывались анафемы. Кстати, одна из таких анафем была нало- жена и на великого писателя Льва Толстого за то, что он обличал небиблейское учение государственной церкви.

●Тот, ктонеочищалсебя, неисповедовалсвойгрех, загрязнял Скинию Господню (Числ. 19:13). Осознаем ли мы это? Не загряз- няем ли мы сегодня своими нераскаянными грехами церковь? ЗдесьможновспомнитьисториюАхана, грехкоторогонавелбеду на весь народ (И. Нав. 7 глава). И когда мы осуществляем служе- ние Богу, не раскаявшись в своих грехах, продолжая вести грехов- ный образ жизни, то мы возносим Ему также чуждый огонь, на- влекая им на самих себя проклятие. В следующей главе мы рас- смотрим, чтожебылонеобходимоделать, когдачеловексовершал осознанный грех.

ГЛАВА 6

ЗАВЕТ ПОВИННОСТИ

Древний Израиль был теократическим обществом, в котором религиозныеигосударственныезаконыбылинеразделимы. Ипо- тому, как и в наши дни, за убийства, изнасилования люди приго- вариваются к высшей мере наказания, так и законы Древнего Из- раиля приговаривали за подобные открытые преступления и от- крытый вызов против Божьего Закона к смерти (Втор. 17:2―6; Исх. 31:15; Числ. 15:30―35). Однакобылигрехи, которыенесопро- вождались открытым возмущением против Закона и воли Бо- жьей, и за такие грехи человек мог получить искупление путем принесения жертвы Повинности. Что же собой представляла эта жертва? «Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он по-

несет на себе грех. Или если прикоснется к чему-нибудь нечисто- му, иликтрупузверянечистого, иликтрупускотанечистого, или

ктрупу гада нечистого, но не знал того, то он нечист и виновен. Или если прикоснется к нечистоте человеческой, какая бы то ни была нечистота, от которой оскверняются, и он не знал того, но после узнает, то он виновен. Или если кто безрассудно устами своими поклянется сделать что-нибудь худое или доброе, какое бы то ни было дело, в котором люди безрассудно клянутся, и он незналтого, нопослеузнает, тоонвиновенвтом. Еслионвиновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в чем он согрешил, то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву по- винности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священникотгрехаего. Еслижеонневсостояниипринестиовцы, то в повинность за грех свой пусть принесет Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение; пусть принесет их к священнику, и [священник] представит прежде ту из сих птиц, которая за грех, и надломит головуееотшеиее, нонеотделит; ипокропиткровьюсейжертвы за грех на стену жертвенника, а остальную кровь выцедит к под- ножию жертвенника: это жертва за грех; а другую употребит во всесожжение по установлению; и так очистит его священник от грехаего, которымонсогрешил, ипрощенобудетему. Еслижеон не в состоянии принести двух горлиц или двух молодых голубей, пусть принесет за то, что согрешил, десятую часть ефы пшенич- ной муки в жертву за грех; пусть не льет на нее елея, и ливана пусть не кладет на нее, ибо это жертва за грех; и принесет ее

ксвященнику, а священник возьмет из нее полную горсть в па- мять и сожжет на жертвеннике в жертву Господу: это жертва за грех; и так очистит его священник от греха его, которым он согре- шил в котором-нибудь из оных случаев, и прощено будет ему; [остаток] же принадлежит священнику, как приношение хлебное. И сказал Господь Моисею, говоря: если кто сделает преступление и по ошибке согрешит против посвященного Господу, пусть за вину свою принесет Господу из стада овец овна без порока, по

твоей оценке, серебряными сиклями по сиклю священному, в жертву повинности; за ту святыню, против которой он согре- шил, пусть воздаст и прибавит к тому пятую долю, и отдаст сие священнику, и священник очистит его овном жертвы повинности, и прощено будет ему. Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и по не- ведению сделается виновным и понесет на себе грех, пусть при- несет к священнику в жертву повинности овна без порока, по оценке твоей, и загладит священник проступок его, в чем он пре- ступил по неведению, и прощено будет ему. Это жертва повин-

ности, которою он провинился пред Господом» (Левит, 5 глава); «И сказал Господь Моисею, говоря: если кто согрешит и сделает преступление пред Господом и запрется пред ближним своим

втом, что ему поручено, или у него положено, или им похищено, или обманет ближнего своего, или найдет потерянное и запрется

втом, и поклянется ложно в чем-нибудь, что люди делают и тем грешат, ― то, согрешив и сделавшись виновным, он должен воз- вратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашел; или если он в чем поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому принадле- жит, в день приношения жертвы повинности; и за вину свою пусть принесет Господу к священнику в жертву повинности из стада овец овна без порока, по оценке твоей; и очистит его свя- щенник пред Господом, и прощено будет ему, что бы он ни сде- лал, все, в чем он сделался виновным» (Лев. 6:1―7); «Вот закон о жертве повинности: это великая святыня; жертву повинности должнозаколатьнатомместе, гдезаколаетсявсесожжение, икро- вью ее кропить на жертвенник со всех сторон; приносящий дол- жен представить из нее весь тук, курдюк и тук, покрывающий внутренности, и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками пусть он отде- литсие; исожжетсиесвященникнажертвенникевжертвуГоспо- ду: это жертва повинности. Весь мужеский пол священнического рода может есть ее; на святом месте должно есть ее: это великая святыня. Как о жертве за грех, так и о жертве повинности закон один: она принадлежит священнику, который очищает посред- ством ее» (Лев. 7:1―7).

Итак, рассмотрим порядок принесения жертвы Повинности.

Порядок принесения жертвы Повинности

1.Согрешивший человек приводил во двор Скинии жертвен- ное животное в зависимости от того, какое ему позволяло его со- стояние―овцу, козу, двухгорлиц, двухголубей(Лев. 5:6―7). Если он не имел и этой возможности, то он мог принести для всесож- жения священнику пшеничную муку (Лев. 5:11―12);

2.Согрешившийкаялся, ипослеэтогозакалалосьжертвенное животное (Лев. 5:5―7);

3.СвященниккропилкровьюжертвынажертвенникВсесожже- ний, выливая остальную кровь к его подножию (Лев. 5:9; Лев. 7:2);

4.Священник брал тук жертвы и ее почки и возлагал их на жертвенник Всесожжений (Лев. 7:3―5). Если жертва Повинности состояла из пшеничной муки, то священник возжигал ее полную горсть на жертвеннике Всесожжений (Лев. 5:12);

5. Сама жертва Повинности принадлежала священнику, и он должен был ее съесть на святом месте (Лев. 7:6―7), внося, таким образом, олицетворяемый ею грех во святилище, о чем мы писа- ли выше. Остаток хлебного приношения, если в качестве жертвы Повинности приносилась пшеничная мука, также принадлежал священнику, и он должен был съесть его (Лев. 5:13).

Выделим же особенности жертвы Повинности.

Особенности жертвы Повинности

● Она приносилась:

1)за сознательное неоткрытое преступление против ближне- го, как-то: а) тайное похищение имущества ближнего; б) за обман ближнего; в) за присвоение потерянной чужой вещи, которая не была возвращена ее владельцу; г) за ложную клятву; д) за невы- полнение порученного дела (Лев. 6:2―5);

2)занепреднамеренноеприкосновениекнечистомуживотно- му или его трупу (Лев. 5:2);

3)за непреднамеренное прикосновение к любой человеческой нечистоте (Лев. 5:3);

4)за безрассудное произнесение клятвы (Лев. 5:4);

5)за непреднамеренное согрешение против посвященного Го- споду (Лев. 5:15);

6)занепреднамеренноесогрешениепротивзаповедейГоспод-

них (Лев. 5:17).

●Она требовала исповедания человека пред Богом в своем грехе (Лев. 5:5).

●Она подразумевала не только покаяние, но и возмещение убытка (Лев. 6:4―5), а также то, что мы бы сегодня назвали воз- мещением морального ущерба, т. е. приложение к возмещаемому еще и стоимости его пятой части.

●Здесьтакже, какивслучаежертвызагрех, отметимэтоосо- бо, священник не имел права определять искренность или неис- кренность покаяния, а тем более, отказывать в нем.

●Отметим также, что в отличие от жертвы за грех, когда при- носилась жертва за грех по ошибке или по незнанию, жертва По- винности приносилась за сознательный, но не открытый грех и за грех по нерадению. Целью жертвы повинности было показать, что прощение достигается только через кровь жертвы, указываю- щей на Грядущего Мессию, Христа. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались пра- ведными пред Богом» (2 Кор. 5:21); «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Петра 2:24).

● Примечательно, что в жертву Повинности могла быть при- несена не только кровная жертва, но и пшеничная мука, при при- несении которой крови не проливалось. И это тоже имело особое значение. Эти жертвы без пролития крови символизировали лю- дей, которые никогда и ничего не слышали о Христе, об истине. НоДухСвятойивдалекихджунгляхинадальнихостровахрабо- тает над сердцами всех людей, и многие принимают Его обличе- ния и начинают жить согласно воле Божьей настолько, насколько Господь открывает им, насколько они могут вместить ее. Именно о таких людях и пишет апостол Павел. «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея зако- на, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2:14―15). И такие люди будут в Царстве Христа.

Символика жертвы Повинности

●Онапоказывала, чтоуБоганетбольшихималыхгрехов, иза любойгрехвозмездиеодно―смерть. Будь-тооткрытоеубийство, илиложнаяклятва, илиобманближнего. Этозаставляеткаждого из нас задуматься, а не делим ли мы порой грехи на большие

ималые, пытаясьзаглушитьголоссовестииуспокоитьсамихсебя в том, что особо ведь плохого мы ничего не сделали. Ну, подума- ешь, о ком-то кому-то плохо сказали, ну, подумаешь, пообещали кому-то что-то, и не выполнили. Но для Бога это серьезный грех,

иза него тоже умер Христос, на Которого прообразно указывали приносимыезаэтигрехижертвыПовинности. Поэтомупокаесть время и возможность, нам необходимо покаяться в этих грехах пред Господом.

●Онапоказывает, чтоуБоганеттайныхиявныхгрехов, ирано или поздно любой, даже самый потаенный грех, даже самое по- таенно сказанное недоброе слово станет явным. «Итак, не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано» (Матф. 10:26). И потому, как в древности народ, осознав свой тайный грех, спешил исповедаться Богу

ипринести жертву Повинности, так и нам сегодня необходимо в молитве попросить у Бога прощения за свой грех, за свою про- винность, принеся достойный плод покаяния в виде отказа от этого греха.

●Она показывала, что необходимо не только раскаяться пред Богом, но и пред ближним. «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар

твой» (Матф. 5:23―24); «Признавайтесь друг пред другом в про- ступкахимолитесьдругзадруга, чтобыисцелиться: многоможет усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16). Но и этого недоста- точно, необходимо еще возместить за то зло, за убыток, который мы причинили ближнему. «А когда скажу беззаконнику: „ты смертью умрешь“, и он обратится от грехов своих и будет творить суд и правду, если этот беззаконник возвратит залог, за похищен- ное заплатит, будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого, ― то он будет жив, не умрет. Ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему; он стал творить суд и правду, он бу- дет жив» (Иез. 33:14―16); «Закхей же, став, сказал Господу: Госпо- ди! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем оби- дел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама» (Лк. 19:8―9);

«Скажи сынам Израилевым: если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает пре- ступление против Господа, и виновна будет душа та, то пусть ис- поведаются во грехе своем, который они сделали, и возвратят сполна то, в чем виновны, и прибавят к тому пятую часть и отда- дут тому, против кого согрешили; если же у него нет наследника, которому следовало бы возвратить за вину: то посвятить это Го- споду; пусть будет это священнику, сверх овна очищения, кото- рым он очистит его» (Числ. 5:6―8). Об этом, к сожалению, мы наиболее часто забываем, а точнее, и не хотим замечать. Полагая, что уже достаточно того, что мы попросили прощения, а тот, кому мы сделали зло или принесли убыток, как христианин, дол- жен и так простить нас. Да, он-то, может, и простит, но вот про- стит ли Господь такое наше исповедание, которым мы будто бы нисходим к тому, которого обидели и считаем для него это еще и большой честью, а для себя признаком смирения. Но это не смирение, а просто оборотная сторона гордыни. Если мы не осо- знаем благодарности окружающим нас людям, то и Богу мы ис- кренно благодарными быть не можем.

●ЖертваПовинностиприносиласьзаоднотолькоприкоснове- ние к нечистому животному. А сегодня многие, если не большин- ство христиан, вообще спокойно едят нечистых животных, хотя БиблиячеткопишетинетольковВетхом, ноивНовомЗавете, что это запрещено, подчеркивая даже, что в вечность не войдут те, кто ест нечистых животных. «Те, которые освящают и очищают себя

врощах, одинзадругим, едятсвиноемясоимерзостьимышей, ― все погибнут, говорит Господь» (Ис. 66:17). Подробнее о нечистых животных мы будем говорить ниже в данной книге.

●Жертва Повинности приносилась также за непреднамерен- ное прикосновение к человеческой нечистоте. Сегодня же многие, даже христиане, проповедуют пользу от уринотерапии! Вместе

с тем через мочу из организма удаляются различные шлаки, ток- сины, продукты распада, словом, организм, устроенный так Бо- гом, удаляет то, что ему не нужно, а мы опять это привносим в него вопреки прямому Божьему запрету, да и просто здравому смыслу. «Ибо Господь Бог твой ходит сречи стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать врагов твоих [в руки твои], а посему стан твой должен быть свят, чтобы Он не увидел у тебя чего срам- ного и не отступил от тебя» (Втор. 23:14).

● Жертва Повинности приносилась и тогда, когда человек не- преднамеренно согрешал против святыни Господней. Сегодня же Бог «фигурирует» в так называемых христианских анекдотах, шут- ках. Его Святое Имя используется просто как присказка. Люди те- ряют понятие святого, теряют понятие страха Божьего. А между тем третья заповедь Закона Божьего гласит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказа- ния того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7).

Чуждый огонь

Мы возносим Богу чуждый огонь, если:

1)исповедуясь пред Богом, не просим прощения в соделанном грехе у ближнего;

2)невозмещаемближнемутотущерб, которыйна- несли ему своим словом или делом;

3)когда классифицируем грехи на большие и малые;

4)когда не испытываем страх Божий, уважение пред Богом, исследуя Его Слово, молясь Ему, общаясь и живя среди людей, ибо на нас все время взирает Бог и все происходит перед Его Ли- цом. Или если проповедуемтолько о любви Бога, не говоря о том, что Он и Судья, и что будет Последний Суд;

5)если употребляем в пищу нечистых животных и при этом считаем себя истинными христианами или если проповедуем

иучим тому, что после Голгофы можно есть мясо нечистых жи- вотных.

В следующей главе мы будем присутствовать на особой тор- жественной церемонии посвящения в священнический сан...

ГЛАВА 7

УРИМ И ТУММИМ

В первых главах данной книги мы уже отмечали, что Бог по- велел Моисею устроить земное Святилище по образу Небесного, чтобы раскрыть перед людьми план спасения, показать им, бла- годаряКомуикакимдостичьпрощениясвоихгреховиспасения. Служение в Святилище также раскрывало перед народом прин- цип служения Христа за каждого из людей. Вся система жертво-

приношений символически указывала на Грядущего Мессию, Кровь Которого и символизировали жертвенные животные. Но раскрыть принципы Небесного Святилища на примере земного без Того, Кто несет служение в этом самом Святилище, конечно, было нельзя. И потому учрежденный тогда Богом институт свя- щенства должен был раскрыть перед людьми принципы посред- нического служения Христа перед Богом за людей. Земной свя- щенник своим посредническим служением за людей должен был символически представлять Небесного Первосвященника и По- средника. Служение израильских священников указывало на свя- щенство Христа и Его ходатайственное служение в Небесном Свя- тилище. ДлявыполненияэтогослуженияГосподьвыбралАарона иегопотомков. «ИвозьмиксебеАарона, брататвоего, исыновего с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Ааро- новых» (Исх. 28:1); «Вот родословие Аарона и Моисея, когда гово- рил Господь Моисею на горе Синае, и вот имена сынов Аарона: первенец Надав, Авиуд, Елеазар и Ифамар; это имена сынов Аа- рона, священников, помазанных, которыхонпосвятил, чтобысвя- щеннодействовать» (Числ. 3:1―3).

Только они могли совершать жертвоприношения. Помощни- ками священников были левиты ― представители колена Левия, из которого происходил и сам Аарон. Функции левитов своди- лись в основном к помощи священникам в их служении при ски- нии (Числ. 3:6). Именно Левитским родам было поручено пере-

носить скинию, хранить и беречь ее предметы (Числ. 3:7―9). Итак, отметим еще раз, что в от- личие от Аарона и его потомков, бывших свя- щенниками, другие потомки Левия выполня- ли только вспомогательную функцию при свя- тилище (Числ. 3:5―13), не обладая правом совершать жертвоприношения и другие свя- щеннические обряды.

Таким образом, каждый священник был левитом, но не каждый левит священником. На потомках Аарона, как священниках, лежал целый ряд ответственных функций.

жертвы всесожжения (Лев. 1:7―8); д) воз- жигатьжертвухлебногоприношения(Лев. 2:8―10); е) возжигать мирную жертву (Лев. 3:3―5); ж) возжигать жертву за грех (Лев., 4 глава); з) возжигать жертву повинности (Лев., 5 глава).

II. Воспитательная функция:

а) Хранить Истину. «Ибо уста свя-

щенника должны хранить ведение, и зако- на ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа» (Мал. 2:7).

А хранят ли сегодня те, кто именует себя священниками, Истину? Библия вы- деляет 5 истин.

1). Бог Отец ― истина (Иер. 10:10); 2). Христос ― Бог Сын ― истина (Еф.

4:21);

3). Бог Дух Святой ― истина (1 Ин. 5:6); Священник 4). Слово Божье ― истина (Ин. 17:17);

5). Закон Божий ― истина (Пс. 118:142; Пс. 118:86).

Ксожалению, мы видим, что государственная церковь не хра- нила и не хранит Истину, заменив Закон Божий постановления- ми людей.

б) Учить народ Закону. «...и с ними левитов: Шемаию и Не- фанию, и Зевадию и Азаила, и Шемирамофа и Ионафана, и Адо- нию и Товию и Тов-Адонию, и с ними Елишаму и Иорама, свя- щенников. И они учили в Иудее, имея с собою книгу закона Го- сподня; и обходили все города Иудеи и учили народ» (2 Пар. 17:8―9); «Позакону, которомунаучатонитебя, ипоопределению, какое они скажут тебе, поступи, и не уклоняйся ни направо, ни налево от того, что они скажут тебе» (Втор. 17:11).

Ксожалению, мы видим, что сегодня многие из тех, кто име- нуетсебясвященниками, меньшевсегоучатлюдейЗаконуБожье- му. Они учат обрядам и обычаям, имеющим чисто языческое происхождение. Более того, они учат тому, что противоречит За- кону, и поставляют, как отмечалось выше, вместо него человече- ское предание.

Так попрана II заповедь Божьего Закона ― не сотвори себе ку- мира и вместо этого из язычества были взяты и «адаптированы»

кхристианствустатуисвятых, обожествленныеиконы. Болеетого, сама Библия, содержащая этот закон, была запрещена, и одно толькохранениееебылоопаснодляжизни, заеежечтениеирас- пространение священники средневековья приговаривали людей

ксожжению на костре.

III. Участие в гражданской и социальной жизни обще-

ства. Эта функция была обусловлена тем, что Израиль был, как мы уже упоминали, теократическим государством, в котором ре- лигиозные законы были и гражданскими.

а) исключали и принимали прокаженных людей в общество (Лев., 13 глава);

б) давали советы гражданским властям в сложных ситуациях и вопросах. «Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить между кровью и кровью, между судом и судом, между побоями и побоями, и будут несогласные мнения в воро- тах твоих, то встань и пойди на место, которое изберет Господь, Бог твой, и приди к священникам левитам и к судье, который бу- дет в те дни, и спроси их, и они скажут тебе, как рассудить; и по- ступи по слову, какое они скажут тебе, на том месте, которое из- беретГосподь, ипостарайсяисполнитьвсе, чемуонинаучаттебя» (Втор. 17:8―10). Причемихсоветы, каквидим, должныбылистро- го основываться на Божьем Законе, а не на их человеческих взгля- дах. Священники имели весьма большой вес в обществе, но при этом были призваны выступать, как духовные арбитры в трудных вопросах, а не как «обслуживающие» интересы власть предержащих. В этом их принципиальное отличие от средневе- кового духовенства христианских церквей, превратившегося, по сути, в инструмент духовного манипулирования сознанием лю- дей в интересах власть предержащих, а также превратившегося, сверх того, в богатейших светских правителей, владеющих земля- ми и поместьями, в то время как последнее было строго запре- щено Ветхозаветным священникам. «Священникам левитам, все- му колену Левиину, не будет части и удела с Израилем: они долж- ны питаться жертвами Господа и Его частью; удела же не будет ему между братьями его: Сам Господь удел его, как говорил Он ему» (Втор. 18:1―2). На что же был призван жить по воле Бога священник во дни Ветхого Завета:

●от жертв, которые приносили люди, часть принадлежала священнику (Втор. 18:3―4);

●от заклятого (Лев. 27:26―28);

●от десятины (Числ. 18:26―28).

Священникинеимелиправавладетьземлей, недвижимостью. Их уделом должны были быть не мирские богатства, а служение Богу (Втор. 18:2). Как это не походит на богатейшие поместья, мо- настыри, целые города и области, сотни тысяч крепостных, кото- рыми владела государственная церковь. Кроме этого, Господь очень строго регламентировал требования, которым должен был отвечать священник.

Библейские требования к священнику

●Его личная жизнь. «В жену он должен брать девицу. Вдову, или отверженную, или опороченную, [или] блудницу, не должен он брать, но девицу из народа своего должен он брать в жену; он не должен порочить семени своего в народе своем, ибо Я Господь, освящающий его» (Лев. 21:13―15). Отметим также, что Библия нигденеговоритотребованиибезбрачиясвященников. Эточисто языческое учение вкралось в христианство позднее, став извест- ным под именем целибата, и из истории мы знаем, к каким страшным последствиям и извращениям привела эта борьба

счеловеческойприродой, вспомнитьхотябыпоследниемассовые гомосексуальные извращения священников папской церкви на Западе и в США. И за этот их грех несут ответ не только они, но и те, кто отстаивает небиблейские принципы целибата.

●Его дети. «Если дочь священника осквернит себя блудодея- нием, то она бесчестит отца своего; огнем должно сжечь ее» (Лев. 21:9). Как видим, требования к его детям были весьма высоки и положение их отца не давало им никакой поблажки от греха. Они (дети священников) не могли, как в последующую историю христианства, скрывать свои грехи и похоти за сутаной отца.

●Их характер и поведение. «Они должны быть святы Богу своему и не должны бесчестить имени Бога своего, ибо они при- носят жертвы Господу, хлеб Богу своему, и потому должны быть святы» (Лев. 21:6). Не бесчестить своим тщеславием, корыстью, продажностью, показной религиозностью и т. д. К скольким свя- щенникам последующих веков христианства, любых конфессий, можно применить вообще слово ― святой?! «Ибо уста священни- ка должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа» (Мал. 2:7).

●Ихтело. «СкажиАарону: никтоизсеменитвоегововсероды их, у которого на теле будет недостаток, не должен приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; никто, у кого на теле есть не- достаток, не должен приступать, ни слепой, ни хромой, ни урод- ливый, ни такой, у которого переломлена нога или переломлена рука, ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, нипаршивый, нисповрежденнымиятрами; ниодин человек из семени Аарона священника, у которого на теле есть недостаток, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Го- споду; недостаток на нем, поэтому не должен он приступать, что- бы приносить хлеб Богу своему» (Лев. 21:17―21). Священник, как и жертвенное животное, не должен был иметь никакого изъяна, ибо он символизировал Христа. Одновременно с этим постоян- ный труд священников требовалот них поддержания здоровьяне

только духовного, но и физического. Они не могли и не имели права позволить себе, как многие священники последующих ве- ков христианства, вести праздный образ жизни, проводя ее в чре- воугодии и сладострастии, превращаясь в полуподвижных, край- не полных людей, о чем, в частности, много писал и великий рус- ский писатель Николай Лесков1.

Таким образом, личная жизнь священника, его характер, внешний вид, личная жизнь его детей должны были отвечать, со- гласно Божьим установлениям, самым строгим критериям. На- помним, что тяжесть греха священника приравнивалась ко греху общества. И имея высокое положение в обществе, они несли еще большую ответственность перед ним и Богом. Сам факт наличия священного сана еще не делал человека истинным священником в глазах Бога, и последующая история с сыновьями первосвящен- ника Аарона, которую мы будем разбирать в следующей главе, является тому наглядным подтверждением. Перед тем, как совер- шить служение посвящения Аарона и его сыновей в священники, было необходимо совершить служение их омовения. «Аарона же

исынов его приведи ко входу в скинию собрания и омой их во- дою» (Исх. 29:4). Заметим, чтонесамАарониегосыновьядолжны были омыть себя, символизируя этим самым очищение, это дол- жен был сделать Моисей. Так и каждый человек не может омыть

иочистить сам себя, сделать это может только Господь. «Он спас наснеподеламправедности, которыебымысотворили, апоСво- ей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5); «И возьми одежды, и облеки Аарона в хитон и в верх- нюю ризу, в ефод и в наперсник, и опояшь его по ефоду» (Исх. 29:5). Вновь заметим, что не сам Аарон или его сыновья должны были облачить себя в священнические одежды, а сделать это дол- женбылМоисей. Такисамсебячеловекнеможетодетьводежды, которые символизируют праведность, а сделать это может только Бог. «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою прав- ды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, укра- сил убранством» (Ис. 61:10).

«Священники Твои облекутся правдою, и святые Твои возра-

дуются» (Пс. 131:9). Когда человек пытается сам облечь себя в одежды праведности, то это символизирует попытку людей до- стичь спасения своими собственными силами, добрыми делами, заработав себе спасение. Из истории церкви мы знаем печальные

1 ЛесковН. С. Собраниесочинений. В11 т. — М.: Художественнаялитература, 1957. Мелочи архиерейской жизни. Архиерейские объезды. Епархиальный суд. —

Т. 4. — С. 398―578.

примеры этого в виде изнуряющих постов, самобичеваний, по- жертвований на церковь и т. д. В служении посвящения Аарона

иего сыновей, перед тем, как их облачали в священнические одежды, обращает на себя внимание и то, что они, и сама скиния, были помазаны елеем. «И взял Моисей елей помазания, и пома- зал скинию и все, что в ней, и освятил это; и покропил им на жертвенник семь раз, и помазал жертвенник и все принадлеж- ности его и умывальницу и подножие ее, чтобы освятить их;

ивозлил елей помазания на голову Аарона и помазал его, чтоб освятить его» (Лев. 8:10―12). Елей является по Библии символом Святого Духа. «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня бла- говествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных серд- цем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Лк. 4:18); «Как Бог Духом Свя- тым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотво- ря и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был

сНим» (Деян. 10:38). Только Бог Дух Святой дает служению силу

исмысл. В книге Псалмов указана еще одна интересная деталь, связанная с этим. «Это ― как драгоценный елей на голове, стека- ющий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его» (Пс. 132:2). Этот елей, стекающий с бороды Аарона, символи- зирует полноту Святого Духа, Которым Бог наделяет Свою цер- ковь для совершения служения. Отметим также, что одежда свя- щенника, состоящая из нагрудного наперсника, ефода и нарам- ника, верхней и нижней ризы и кидара имела свое особое значение.

Одежда Ветхозаветного священника и ее символизм

● Наперсник нагрудный (дословный перевод — лучистый). «Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такою же работою, как ефод: из золота, из голубой, пурпуровой и черв- леной шерсти и из крученого виссона сделай его; он должен быть четыреугольный, двойной, впяденьдлиноюивпяденьшириною;

ивставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд, ― это один ряд; второй ряд: карбункул, сапфир

иалмаз; третий ряд: яхонт, агат и аметист; четвертый ряд: хризо- лит, ониксияспис; взолотыхгнездахдолжныбытьвставленыони. Сих камней должно быть двенадцать, по числу сынов Израиле- вых, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть выре- зано по одному имени из числа двенадцати колен. К наперснику сделай цепочки витые плетеною работою из чистого золота;

исделай к наперснику два кольца из золота и прикрепи два коль- ца к двум концам наперсника; и вдень две плетеные цепочки из золотавобакольцапоконцамнаперсника, адваконцадвухцепо-

чек прикрепи к двум гнездам и прикрепи к нарамникам ефода с лицевой стороны его; еще сделай два кольца золотых и прикре- пи их к двум другим концам наперсника, на той стороне, которая лежит к ефоду внутрь; также сделай два кольца золотых и при- крепи их к двум нарамникам ефода снизу, с лицевой стороны его, у соединения его, над поясом ефода; и прикрепят наперсник кольцамиегоккольцамефодашнуромизголубойшерсти, чтобы он был над поясом ефода, и чтоб не спадал наперсник с ефода. И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судномусердцасвоего, когдабудетвходитьвосвятилище, дляпо- стоянной памяти пред Господом. На наперсник судный возложи урим и туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда будет он входить [во святилище] пред лице Господне; и будет Аарон всегда носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицем Господ- ним» (Исх. 28:15―30). Это символизировало любовь, милосердие священника к народу, имена колен которого он носил у себя на груди.

● Урим и туммим.

«И будет он обращать- ся к Елеазару священ- нику и спрашивать его о решении, посред- ством урима пред Го- сподом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны вхо- дить он и все сыны Из- раилевы с ним и все общество» (Числ. 27:21). Камни урим (в пер. си- яния) и туммим (в пер. совершенства) симво- лизировали то, что свя-

Нагрудник первосвященника щенником руководил Бог; ичтоондолженвсе решения принимать только после совета с Богом, в молитве и по

Его воле.

● Ефод (в пер. облегать) и нарамники. «И сделают ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и из круче- ного виссона, искусною работою ... и положи два камня сии на нарамники ефода: это камни на память сынам Израилевым; и бу- дет Аарон носить имена их пред Господом на обоих раменах сво- их для памяти» (Исх. 28:6, 12). Ефод представлял собой верхнюю

длинную льняную одежду с рукавами. Камни на плечах (раме- нах) символизировалито, чтосвященникпризванноситьбремена своего народа.

●Верхняя риза. «И сделай верхнюю ризу к ефоду всю голу- богоцвета» (Исх. 28:31). Символизировалаторжественностьивни- мание к проведению богослужения.

●Нижняя белая риза ― хитон. «И сделай хитон из виссона

икидар из виссона, и сделай пояс узорчатой работы. И сделай им нижнее платье льняное, для прикрытия телесной наготы от чресл до голеней, и да будут они на Аароне и на сынах его, когда будут они входить в скинию собрания, или приступать к жертвеннику для слу- жениявосвятилище, чтобыимненавести [на себя] греха и не умереть. Это устав веч- ный для него и для потомков его по нем» (Исх. 28:39, 42―43). Она олицетворяла внутреннюю чистоту, которую не могли

видеть люди, но видел Бог. Недаром в книге Откровение о спасенных сказано: «Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждаю- щий облечется в белые одежды; и не из- глажу имени его из книги жизни, и испо- ведаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его» (Откр. 3:4―5).

на печати: „Святыня Господня“, и прикрепи ее шнуром голубого цвета к кидару, так чтобы она была на передней стороне кидара» (Исх. 28:36―37). Этанадпись, находящаясянакидаре, символизи- ровала полное посвящение всех мыслей и помыслов Господу. Да, сегодня мы уже живем после Голгофы, сегодня уже нет необходи- мостивземныхпосредниках―священниках. Однакосимволыих одежды не теряют своей актуальности и в наши дни и в нашей повседневной христианской жизни. Спросим себя, проявляем ли мы любовь, милосердие к людям, т. е. есть ли на нас духовный на- персник и действительно ли нужды окружающих нас людей мы носим у себя на груди? Носим ли мы на своих плечах духовный нарамник, т. е. нужды тех, кто рядом с нами? Как мы вообще от- носимсякпроблемаминуждамокружающихнаслюдей? Библия

об этом учит нас: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2). Надеваем ли мы в духовном смысле верхнюю ризу, когда идем на служение перед лицом Бога, осознаем ли всю важность и торжественность богослужения? Анадетлинанасвдуховномсмыслехитонидействительнолион белый? Каковы наши мысли, соответствуют ли они имени хри- стианина, или под нашей верхней ризой не белый, а черный хи- тон, по цвету наших мыслей и устремлений? Действительно ли нашу голову венчает духовный кидар, как символ полного посвя- щения Богу?

Как мы видели выше, апостол Петр называет всех христиан царственнымсвященством(1 Петра2:9), ипотомудуховная«одеж- да» должна соответствовать нашему имени, как древняя одежда Ветхозаветных священников, впервые возложенная по повелению БогаМоисеемнаАаронаиегосыновей, должнабыласоответство- вать (и символизировать) их призванию. «И сказал Господь Мои- сею, говоря: возьми Аарона и сынов его с ним, и одежды и елей помазания, и тельца для жертвы за грех и двух овнов, и корзину опресноков, и собери все общество ко входу скинии собрания. Моисей сделал так, как повелел ему Господь, и собралось обще- ство ко входу скинии собрания. И сказал Моисей к обществу: вот что повелел Господь сделать. И привел Моисей Аарона и сынов его и омыл их водою; и возложил на него хитон, и опоясал его поясом, и надел на него верхнюю ризу, и возложил на него ефод,

иопоясал его поясом ефода и прикрепил им ефод на нем, и воз- ложил на него наперсник, и на наперсник положил урим и тум- мим, и возложил на голову его кидар, а на кидар с передней сто- роны его возложил полированную дощечку, диадиму святыни, как повелел Господь Моисею» (Лев. 8:1―9). Сегодня, как мы уже упоминали, нет отдельного класса священников, апостолименует всех христиан царственным священством (1 Петра 2:9).

Заметим особо, что как во Втор. 18:2 сказано, что удел потом- ков Аарона ― Господь, так и современные христиане имеют удел Господа. Облачив Аарона в священнические одежды, Моисей произвел серию жертвоприношений, значение каждого из кото- рых нами было рассмотрено выше. «И взял Моисей елей помаза- ния, ипомазалскиниюивсе, чтовней, иосвятилэто; ипокропил им на жертвенник семь раз, и помазал жертвенник и все принад- лежности его и умывальницу и подножие ее, чтобы освятить их;

ивозлил елей помазания на голову Аарона и помазал его, чтоб освятить его. И привел Моисей сынов Аароновых, и одел их в хи- тоны, и опоясал их поясом, и возложил на них кидары, как пове- лел Господь Моисею. И привел тельца для жертвы за грех, и Аа- рон и сыны его возложили руки свои на голову тельца за грех;

изаколол его и взял крови, и перстом своим возложил на роги жертвенника со всех сторон, и очистил жертвенник, а остальную кровь вылил к подножию жертвенника, и освятил его, чтобы сде- лать его чистым. И взял весь тук, который на внутренностях,

исальник на печени, и обе почки и тук их, и сжег Моисей на жертвеннике; ательцаикожуего, имясоего, инечистотуегосжег на огне вне стана, как повелел Господь Моисею. И привел овна для всесожжения, и возложили Аарон и сыны его руки свои на голову овна; и заколол его Моисей и покропил кровью на жерт- венниксовсехсторон; ирассековнаначасти, исжегМоисейголо- ву и части и тук, а внутренности и ноги вымыл водою, и сжег Мо- исейвсегоовнанажертвеннике: этовсесожжениевприятноебла- гоухание, это жертва Господу, как повелел Господь Моисею. И привел другого овна, овна посвящения, и возложили Аарон

исыны его руки свои на голову овна; и заколол его Моисей, и взял крови его, и возложил на край правого уха Ааронова и на большой палец пра- вой руки его и на большой палец пра- вой ноги его. И привел Моисей сынов Аароновых, и возложил крови на край правого уха их и на большой палец правой руки их и на большой палец правой ноги их, и покропил Моисей кровью на жертвенник со всех сторон» (Лев. 8:10―24). Весьмапримечателенпо-

●Возложение крови жертвенного животного на правое ухо Аарона олицетворяло то, что он должен внимать законам и по- становлениям Господа и отвращать свой слух от всего греховного. «Женщины беспечные!

встаньте, послушайте голоса моего; дочери беззаботные! приклонитеслухкмоимсловам» (Ис. 32:9). А чему или кому сегодня внимаем мы: Богу, людям, телевизору? Что наполняет наш разум? «...и от истины отвратят слух и об- ратятся к басням» (2 Тим. 4:4).

●Возложение крови на большой палец