А.А Опарин. Чуждый огонь._Археологическое иследование книги Левит

каждый верующий, принявший Христа своим Господом, должен воскреснуть с Ним, о чем пишет апостол Павел в Послании к Ефесянам 2:1―9: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сы- нах противления, между которыми и мы все жили некогда по на- шим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый ми- лостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, ― благо- датью вы спасены, ― и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное бо- гатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился».

● Мы приносим Богу чуждый огонь, когда соблюдаем религи- озные праздники, которые либо имеют чисто языческое проис- хождение и только христианское название, либо на празднование которых в Библии нет никакого указания (Рождество, Пятидесят- ница и т. д.).

Глава 26 О ДРЕВНЕМ ЗАКОНЕ «ОКО ЗА ОКО»

Двадцать четвертая глава книги Левит является одной из са- мых необычных, на первый взгляд, по структуре, объединяя и стихи о светильнике в скинии, и повеления о хлебах предложе- ния, и знаменитый закон «Око за око», и повеления о побитии камнями, и описание одного происшествия из жизни того време- ни. На первый взгляд, вроде бы объединение в одну главу совер- шенно не связанных между собой вопросов. Но, приступив к ее изучению, мы увидим всю красоту и глубину этой взаимосвязи вроде бы совершенно не связанных между собою вещей. Итак, приступим к ее изучению.

● Светильник пусть горит. «И сказал Господь Моисею, го- воря: прикажи сынам Израилевым, чтоб они принесли тебе елея чистого, выбитого, для освещения, чтобы непрестанно горел све- тильник; внезавесыковчегаоткровениявскиниисобранияАарон [и сыны его] должны ставить оный пред Господом от вечера до утравсегда: этовечноепостановлениевродываши; наподсвечни- ке чистом должны они ставить светильник пред Господом всегда» (Лев. 24:1―4). Примечательно, что после описания семи годовых праздников Господь дает Моисею повеление о светильнике, кото- рый, как мы изучали ранее, располагался в Святом отделении

Скинии. Дело в том, что время праздников ― это время радости, это время особого общения с Богом. А один из символов радости, по Библии, это свет. «А у Иудеев было тогда освещение и радость,

ивеселье, и торжество» (Есф. 8:16). Свет — это и символ Божьего присутствия. «Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы ви- дим свет» (Пс. 35:10). Недаром творение нашей солнечной систе- мы началось со слов Господа: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. 1:3). Свет— этосимволБожьейистины, чистоты. «Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает» (Прит. 13:9). Свет — это и символ учеников Христа. «Вы ― свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, за- жегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и све- тит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесно- го» (Матф. 5:14―16). В каждом человеке Господь желает зажечь Свой светильник. «Светильник Господень ― дух человека, испы- тывающий все глубины сердца» (Прит. 20:27).

Для того, чтобы светильник горел, необходим чистый елей, который, согласно Библии, является символом Святого Духа. Этим еще раз подчеркивается, с одной стороны, Божье присут- ствие, а с другой ― что только огонь, зажженный от чистого елея ― Святого Духа ― является истинным, могущим дать свет и бла- гословение каждому человеку, в то время как свет, зажженный не от чистого елея, будет чуждым огнем, зажженным от сатанинско- го источника. Заметим также, что священники должны были на- блюдать, чтобы светильник горел непрестанно, что символизиро- вало постоянное Божье присутствие с народом. Только в этом случае имели смысл все вышеприведенные праздники. Если же народотступалотБога, попираяЕгозаповеди, тоформальноесо- блюдениеэтихпраздниковсмысланикакогонеимело. Болеетого, оно становилось оскорблением Богу. «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев

икозлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите боль- ше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомеся- чий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззако- ние ― и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови» (Ис. 1:11―15). Сегодня многие церкви соблюдают десятки праздников, установленных ими самими и не имеющих с библей- скимиповеленияминичегообщего. Болеетого, дажепротивореча- щимиимпорой, ибозабываютсяприэтомвышеприведенныесло-

козлаотпущения. Послеэтого, какговоритдревнейшеееврейское законодательство, «преступника сбрасывали с небольшой, но до- статочной высоты. Если он не разбивался насмерть, свидетели былиобязаныброситьнанеготяжелыйкамень»1. «Процедурапо- бивания камнями описана в Мишне следующим образом: „Ме- сто побивания камнями должно быть вдвое выше человека, то есть роста человека. Один из свидетелей ударял его сильно в по- ясницу, такчтоонопрокидывалсяниц. Затемегопереворачивали спиной, если это причинило ему смерть, он исполнил [свою обя- занность], но если нет, тогда другой свидетель брал камень и бро- сал в грудную клетку виновного. Если посредством этого вино- вный умирал, свидетель исполнил [свою обязанность]; но если нет, тогда его побивал камнями весь Израиль, ибо написано: Рука свидетелей должна быть на нем прежде всех, чтобы убить его, по- том рука всего народа [Втор. 17:7]“ (Sanhedrin 6.4, Талмуд издания Сончино, 295 стр.)»2.

И только спустя время, когда народ стал отходить от Бога, эти принципы стали меняться. Так, в талмудическом трактате Санге- дрин (Синедрион), в котором излагаются принципы судопроиз- водства в эпоху Второго Храма, т. е. дней Христа, казнь совершала не толпа, а специальный палач. При этом в период Второго Хра- ма, когда появились две влиятельные религиозные партии, фари- сеев и саддукеев, вопросы о наказании получили свои особенно- сти. Фарисеи, считавшиеся более «мягкими», придерживались понятия, что преступников необходимо сбрасывать с высоты3. Здесь можно вспомнить пример, когда Христа за Его проповедь повели на вершину горы, чтобы сбросить вниз. «И вставши вы- гнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его» (Лк. 4:29). Саддукеи же желали придерживаться всегда буквального предписания, и потому они, а также их последователи, побивали преступников камнями, как было со Стефаном (Деян. 7:58―60). Иногда побитие камнями могло происходить стихийно, как в эпизоде с женщи- ной, взятой в прелюбодеянии (Ин. 8:1―7). Также нуждаются в особом пояснении и библейские законы «око за око» и «зуб за зуб», понимаемые некоторыми, как нанесение преступнику тако- го же увечья, какое совершил он. То есть, если человек выбивал кому-то глаз, то ему должны были сделать в компенсацию то же. Однако это не так. Принцип этот заключается в адекватном на- казаниидлякаждогослучаянарушениязакона. Этобылоособен-

1Тора. Гафтарот. Указ. соч. ― С. 696.

2Библейский комментарий АСД. ― Новый Завет, часть 3. — Николаев: Медна, 2002. ― С. 324.

3Щедровицкий. Указ. соч. ― С. 686―687.

но актуально в то время, когда существовало понятие кровной мести, которое подразумевало даже за малейшее преступление вырезание всей семьи обидчика. При этом вражда семей шла, по- рой, веками. Подобное можно наблюдать и в средневековой Ита- лии и Испании, или на Кавказе. В связи с этим хотелось бы при- вести небольшой рассказ, повествующий о реальных событиях нашего времени и теснейшим образом связанный с понятием кровной мести.

«Их было на одном поле двое, один — наш брат по имени Евгений, вто- рой — уроженец Кавказа по имени Усман. Они дружили между собой,

итеперь, ввыходнойдень, когдавсежителиколхозавышлинауборкусахар- ной свеклы, они были вместе и работали рядом. Всегда жизнерадостный Усман был в этот день не таков, как всегда, он был очень печален и тяжело вздыхал. Все это сразу бросилось в глаза брата Евгения, и он между разгово- ромзадалемувопрос, вчемзаключаетсяпричинаегопечали. Усмантяжело вздохнул, немного помолчал и открыл ему свое сердечное горе. Он попро- сил Евгения сохранить все в тайне и рассказал ему, что к нему приехал с Кавказа его старший брат, чтобы совершить кровную месть над одним че- ловеком, жившимвсоседнемселе. Стемчеловекомонбылвссоре, тотчело- век его чем-то оскорбил, и брат, не отомстив, уехал жить на Кавказ. С тех пор прошло много лет, но обида не давала ему покоя, и он, наконец, решил приехать и отомстить неприятелю. Он взял с Усмана прежде всего клятву, что он будет делать то, что скажет старший брат. После он поведал Усману свой план, как совершить мщение. Усман должен был пойти в то село и на- вестить того человека. А после, уходя домой, попросить того человека, что- бы тот проводил его до конца села. В конце села были заросли камыша,

итам его брат должен был их встретить и совершить кровное мщение обид- чику. «О, Евгений! — воскликнул в горести Усман. — Отказать своему стар- шему брату, по нашему закону, я не имею права, тем более что я дал ему клятву, что пойду с ним.

О, Евгений! Меняждетсмерть, ведьвиновникомвубийствебудуя, ияне знаю, что мне теперь делать».

Евгений очень встревожился положением своего друга и просил своего друга успокоится. Присев с ним на землю, он начал рассказывать об одном случае, которыйрассказывалихотец, которыйвсвоеймолодостислужилна Волге у одного крупного русского купца в качестве бухгалтера. Он всегда со- провождалкупцавразъездахпокаммерческимделам. Однажды, будучина Кавказе, он услышал рассказ об одном случае из жизни горцев. Об этом те- перь Евгений поведал Усману.

Сшироко раскрытыми глазами Усман внимательно слушал рассказ,

икогда Евгений окончил его, он стал серьезно, со слезами на глазах просить его, чтобыонобязательнопришелкнемувечеромвгости. «Вечеромяустра- иваю ужин, в честь приезда моего брата, сказал Усман, и я приглашаю еще гостей. После ужина я попрошу тебя, чтобы ты что-нибудь нам рассказал, а ты расскажешь об этом случае, чтобы брат мой послушал». Евгений поо- бещал придти, и, придя вечером домой, помолившись в семье, пошел в дом Усмана.

Его там приветливо встретили, и, обменявшись со всеми рукопожатия- ми, онселсредигостей, сидевшихповосточномуобычаюна устланномков- рами полу. Во время ужина все внимательно слушали рассказы гостя с Кав- каза о жизни на Кавказе. После ужина Усман обратился к Евгению и сказал:

«Ну, Евгений, и ты что-нибудь интересное расскажи нам». И Евгений начал свой рассказ:

«Среди Кавказских гор в небольшой живописной долине у горного, шумного ручья, жили две семьи горцев. Одна семья жила на правом берегу ручья, то были муж с женой и три их сына. На левом берегу жила другая семья — муж с женой и один сын. Были у них еще дочери, но они были за- мужем и с ними не жили. Жили они между собой дружно, занимались за- готовкой леса на дрова и по ручью сплавляли лес и продавали.

Ивот однажды живший с тремя сыновьями горец уехал в дальний по- селокнавеститьродственников. Возвратившись, объявляетсоседу, жившему на левом берегу, что он узнал, что их деды были во вражде и их дед, не ото- мстив тех деду, умер.

Ион считает себя обязанным за своего деда им отомстить как кровным обидчикам. Этобылострашноеизвестие, иникакиеуговорынеимелиуспе- ха. Ходить открыто было очень опасно, всегда можно было с правого берега услышать выстрелы. По ночам оба дома стали огораживаться бревенчаты-

ми стенами с бойницами. Так прошли годы постоянного страха и опасности. В семье на левом берегу ручья был единственный сын по име- ни Ахмет, которого они отправили в город учиться в гимназию. Ахмет, на- ходясь среди школьных друзей, отличался ловкостью, находчивостью, но и очень вспыльчивым характером. Очень часто при играх, не выдержав обиды, он выхватывал из-за пояса маленький кинжал и бросался на товари- щей. Друзья его всегда останавливали и объясняли ему, что так нельзя, но Ахмет убеждал их, что он только шутит. Среди школьных товарищей были два мальчика из христианских семей, они старались быть с Ахметом всегда вместе и убеждали его, к чему может привести шутка с ножом, а также объ- ясняли ему значение кровной мести. Из года в год Ахмет становился все се- рьезнее, он частобывал на дому у его христианских друзей, бывал несколько раз на молитвенных собраниях, и, бывая на летних каникулах в отцовском доме, он рассказывал обо всем отцу. После окончания гимназии он устроил- ся в городе конторским служащим, женился, и у них с женой родилась дочь по имени Роза.

Он больше не был похож на буйного, вспыльчивого Ахмета, он стал се- рьезным, сдержанным, обходительным человеком. Когда их дочери испол- нилось пять лет, они с женой решили навестить его родителей в горах. По- следолгойразлукиотецсматерьюбылиоченьрадыихприездусмаленькой внучкой. После приветствия Ахмет спросил отца, почему возле дома все еще стоит стена: «Неужели вы еще враждуете?» — «Да, — ответил отец, — наш сосед не успокаивается, и я не могу ничего поделать».

Выйдя из дома, Ахмет вышел за ограду, желая посмотреть на соседский дом. Но один за другим несколько выстрелов заставили его быстро вернуть- ся обратно. Войдя в дом, он сказал отцу: «Отец! Я иду к нашим соседям на переговоры, я приложу все усилия, чтобы положить всему этому конец».

Отец стал его уговаривать, но он был тверд в своем решении. Сняв со стены винтовку, подцепив к поясу кинжал и привязав к дулу винтовки бе- лый платок в качестве флага, Ахмет вышел из дому. Подняв над головой белый флаг, он начал громко кричать своим соседям, чтобы они вышли на переговоры к ручью, и быстро зашагал к ручью. Соседи пришли в замеша- тельство, но все же, осмелев, отец с тремя сыновьями, вооруженные, вышли к ручью и стали на противоположном берегу. Ахмет, не торопясь, спокойно

стал изъяснять цель переговоров. Он рассказал им о своей школьной жиз- ни, о его встрече с христианскими ребятами, о значении и последствии кровной мести, о том, что судья и мститель есть Бог, Который праведно су- дит и всем по делам воздаст. Люди, которые желают сами за себя мстить, они как бы занимают место Бога, тем самым навлекая на себя осуждение. Это работа сатаны — возбуждать людей ненавидеть друг друга и проливать кровь. Бог имеет власть дать, взять и опять даровать человеку жизнь, а сата- на может только отнять жизнь, но дать ее не может. В заключение Ахмет сказал: «Я клянусь, что моя рука не поднимется убивать человека!» И, взяв винтовку за дуло, он несколькими ударами о камень разбил ее вдребезги

изабросил в ручей. Затем взял кинжал и ударил им о камень, и звонкая сталь разлетелась на куски, которые упали в ручей.

«А в доказательство того, что мы вам не враги, мы будем ломать бревен- чатую стену у нашего дома, и прошу вас последовать нашему примеру

ибольше не враждовать, а все передать в руки Бога», — и, повернувшись, не торопясь, он пошел к своему дому. Ошеломленные соседи молча смотрели ему вслед, и только, когда он скрылся за своим домом, они, молча и медлен- но пошли к своему дому.

Придя домой, Ахмет объявил отцу о его решении насчет стены, и на следующее утро они на глазах соседей принялись разбирать стену. Соседи недоверчиво поглядывали через бойницы, но за дело не брались. Прошло несколько тихих дней, казалось, что цель была достигнута, но вдруг ужас- ный и страшный случай потряс Ахмета и всю их семью. Маленькая дочурка Розочка играла на берегу ручья и рвала цветочки, и, увлекшись ими, она пошла вверх по тропинке над ручьем к лесу, где в этот момент старший сын соседей рубил лес. Он увидев девочку, его лицо изменилось и сделалось ужасным, в ярости подбежав к ребенку и схватив одной рукой обе ручоки, он отсек топором конечности рук и, бросив их в траву, сам убежал в лес. В это время в доме была тревога, искали девочку, но ее нигде не было. Они подумали, что, может, она ушла в лес, и Ахмет бросился бежать в сторону леса. Приближаясь к лесу, он услышал раздирающий детский крик, он по- бежал еще быстрее — но какой ужас — он увидел свою дочурку в крови, аобрубленныекистируксцветамивстороне. Онбыстроразорвалрубашку, перевязал ей руки и быстро понес ее к дому. Так как он еще с гимназии знал о приемах по оказанию первой медицинской помощи, он сделал все воз- можное и заявил отцу, что они все должны срочно покинуть это место. И, быстро собравшись, взяв только необходимое и что было им под силу нести, они всей семьей тронулись в путь к дороге, а там, наняв извозчика, приехали в город, где девочку определили в больницу. Дом их остался сто- ять пустым, и они больше не возвращались к нему.

Шли годы, дочери Ахмета было уже 18 лет. Она была стройная, красивая девушка, но руки ее носили следы ужасной кровной мести. Ахмет с семьей принял христианское вероисповедание. Это были двадцатые годы двадцато- го столетия. В тот год был сильный голод. Изголодалые горцы спускались в густонаселенные долины, ища пищи. Нищие осаждали каждый поселок

икаждыйгород. Ахметсосвоейсемьейнеимелинуждывпродуктах, обэтом онпобеспокоилсязаранее. Имеявозможность, онипроявлялихристианскую благотворительность. Каждыйденьонипеклиизкукурузноймукилепешки. Две или три большие лепешки пекли для своей семьи и лепешки поменьше размером — для нищих. Если кто-то стучал в ворота, Роза выходила посмо-

треть, кто там, и если это был нищий, она подходила к матери, клала свои ручки под фартук, а на фартук мама ложила одну или две лепешки, и она шла к воротам и почтительно просила нищего взять лепешки.

Однажды утром, когда вся семья еще была в сборе, в ворота кто-то по- стучался, и Роза, как обычно, побежала посмотреть кто там. Вдруг, она вбе- жала в дом, и торопливо стала просить мать положить ей в фартук две самые большие лепешки, которые они пекли для себя. Мать, видя взволно- ванное лицо дочери, быстро положила ей две большие лепешки в припод- нятый фартук, и Роза убежала. Через минуту Роза вбежала в дом и, громко плача, упала на постель. Родители с испугом выбежали во двор, чтобы по- смотреть, кто обидел их дочь. Во дворе они увидели ползущего на животе человека, которыйползкнимигромкокричал: «Убейтеменя! Убейтеменя! — я не достоин жить!» Ахмет подошел к нему и спросил его, кто он таков,

ипросил его подняться. Но человек ничего не отвечал и в страшном отчая- нии повторял одни и те же слова: «Убейте меня! Убейте меня! Я не достоин жить!» Вид лица его был обезображен и страшен, оно носило следы голода, по впалым щекам текли слезы. Ахмет с большим трудом поднял его и поста- вил на ноги. Он весь дрожал и, немного придя в себя, заговорил: «О, те руки, которые я отрубил, они подали мне хлеб!» — и опять рухнул на землю и во- пил: «Убейте меня! Убейте меня!» Оказывается, когда Роза вышла к воротам,

вее глазах предстало то ужасное лицо, которое ей предстояло в лесу (тогда лицо было искаженно от дикой ярости, а сейчас от голода и истощения),

иона не сомневалась, что это был тот, кто сделал ее калекой. И вдруг у нее мелькнула мысль сделать добро врагу, и она понесла ему два больших хлеба.

Изголодавшийся человек, никогда не рассчитывавший на такое подая- ние, увидев хлеб, двумя руками схватил его и, в поспешности задев рукой фартук, сдернулего, аиз-подфартукаоткрылисьдвеобрубленныеруки. Так давно произошедшая сцена в лесу воскресла в его памяти, и он, в отчаянии уронив хлеб, вскрикнул, упал на землю, совесть в нем заговорила, и он полз теперьпоземле— исамтребовалсебевозмездия. Ахметусталовсеясно. Он опять с трудом поднял своего врага, ввел его в свой дом, накормил его, и на- помнил ему что, клятва, данная пред Богом у ручья, будет сдержана, он мо- жет быть спокойным, его никто не тронет. И послал его Ахмет обратно

вгоры к его отцу, чтобы все ехали в город, в дом Ахмета, места им хватит, они могут у него спокойно жить, пока кончится голод. Тот так и сделал. Справедливость победила. Они все приехали к Ахмету и жили как самые близкие и родные. Так зло было побеждено добром».

На этом рассказ был окончен. Мужчины в доме Усмана с трудом сдер- живалислезыимолчали, женщиныплакали, агостьсКавказатяжеловзды- хал. Вдруг гость с Кавказа вскочил на ноги, вышел из круга сидящих за сто- ломи, подняврукикверху, громкосказал: «Евгений, яклянусьАллахом, что моярукабольшенеподниметсяначеловека. ЯспециальноприехалсКавка- за, чтобы убить моего обидчика, но ныне ты убил меня своим рассказом». И, обращаясь к своему брату Усману, сказал: «Теперь, мой брат, ты свободен от клятвы, я уезжаю домой обратно, а ты живи спокойно».

Так, сила Слова Божия была, есть и будет единственной силой, побеж- дающей зло добром.

Господь говорит: «Мне отмщение, и Я воздам!»

«И если враг твой голоден, накорми его, если жаждет, напои его. Ибо, делая сие, ты соберешь горящие угли на голову его». «Не будьте побеждены злом, но побеждайте зло добром» (Рим. 12,19-21)1.

Вместе с тем «Еврейский закон, в отличие от законов других народов, не знает, что такое месть. Он заботится о возмещении убытка и налагает штраф только с целью предотвратить подоб- ное преступление в будущем.

Он также не принимает во внимание различия в происхожде- нии и социальном положении ― все равны перед законом Торы. Преступник обязан возместить причиненный ущерб и возме- стить штраф, независимо от того, богат или беден пострадавший, происходит он из знатного рода или является простым челове- ком. „Ни в одном из трудов мудрецов Торы, посвященных разъ- яснению закона, нет и намека на то, что месть может быть сред- ством, которое остановит преступность. Этого нельзя сказать о юридических системах современных европейских и азиатских стран“. Исторический парадокс состоит в том, что иудаизм, кото- рый и в теории, и на практике отвергает принцип мести, пытки

инанесение увечий человеку в качестве наказания, принято счи- тать религией строгого закона и справедливости. С другой сторо- ны, вхристианскихстранахпыткиинанесениеувечийбылинеот- ъемлемой частью судопроизводства, начиная с середины XIII в.

ивплоть до конца XVIII в. В. некоторых странах эти атрибуты „справедливости“ сохранялисьещевпервыедесятилетияXIX в.»2. «...выражение „око за око“ понимается как „[цену] глаза [должно отдать взамен] за выбитый глаз“. Назначить же цену должен сам пострадавший, и поэтому предписание прямо следует за 22-м стихом, где сказано о пене, которую „наложит на него муж той женщины“, т. е. о пене, произвольно назначенной потерпевшим

(разумеется, в пределах, установленных традицией). Доводы впользу„смягчающей“ интерпретацииприводилисьтакие: если, например, одноглазый человек выбил в драке глаз двуглазому, то прибуквальномпониманиизакона емутожеследуетвыбитьглаз. Однако он в таком случае станет совершенно слепым, в то время как потерпевший останется зрячим, и поэтому воздаяние нельзя признать справедливым. Закон же настаивает именно на воздая- нии, равном содеянному:

Ктосделаетповреждениенателеближнегосвоего, томудолж- но сделать то же, что он сделал:

1ДрейлингИ. М. Воспоминанияиопыты. — Заокский: Источникжизни, 2003.—

С. 80—89.

2Тора. Гафтарот. Указ. соч. ― С. 731.

Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал по- вреждение на теле человека, так и ему должно сделать (Лев. 24:19―20).

Постановление о лжесвидетеле, замышлявшем против ближ- него зло, также повелевает: «...сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему...» (Втор. 19:16―21). А коль скоро в одном из рассмотренных случаев равного воздаяния быть не может, то эта же ситуация проецируется и на остальные случаи, и потому ло- гично говорить о замене ответного увечья определенной (по пре- данию, весьма большой) денежной суммой.

Отметим, что по поводу данного закона на рубеже новой эры возникли серьезные разногласия между двумя религиозными партиями в Иудее — саддукеями, отстаивавшими буквальное его понимание, и фарисеями, утверждавшими правомочность выку- па. Победу в споре одержали фарисеи, вообще склонявшиеся к более мягкому толкованию Закона и тем снискавшие располо- жение у простого народа. Тот факт, что учение фарисеев в своей теоретическойчастиявляетсявернойинтерпретациейЗаконаБо- жьего, подтвердил Своим ученикам Иисус:

...На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи.

Итак, все, чтоонивелятвамсоблюдать, соблюдайтеиделайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят и не делают...

(Матф. 23:2―3).

Таким образом, одобряя теоретическое учение фарисеев, про- должающее традицию истолкования Моисеева Закона („на Мои- сеевом седалище“), Иисус строго обличает лицемеров из их сре- ды, чьи гордыня и корыстолюбие противоречат их же собствен- ному вероучению (Матф. 23:4―14)»1. Еще раз также отметим, что наказания как для природного израильтянина, так и для при- шельца были одинаковы (Лев. 24:22).

Чуждый огонь

Мы возносим Богу чуждый огонь:

●когда, считая себя верующими людьми, лелеем дух непрощения, обиды, когда поступаем с други- ми людьми именно по принципу «око за око», причем в самом прямом, варварском смысле;

●когда любим быть обиженными и изводим этой своей обидой окружающих нас людей. Именно эти обиды, обид- чивость, являющаяся прекрасным маркером гордыни, приводят

вбольшинствеслучаевкконфликтамвсемьеинаработе. Христос же говорит, что по тому, как прощаем мы, простится и нам. «Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мери-

1 Щедровицкий. Указ. соч. ― С. 441―442.

те, такою и вам будут мерить» (Мф. 7:2). Христос также учит тому, чтобы мы не уставали прощать. «Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешаю- щемупротивменя? досемилираз? Иисусговоритему: неговорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18:21―22).

Глава 27 ЮБИЛЕЙНЫЙ ГОД

25 главакнигиЛевит, непобоимсяэтогослова, являетсясамой необычной в книге. Более того, законы и постановления, содержа- щиеся в ней, и это опять-таки не слова преувеличения, являются самыми необычными во всем мировом законодательстве за все время существования земли, вплоть до нашего времени.

● Седьмой год ― субботний.

«И сказал Господь Моисею на горе Синае, говоря: объяви сы- нам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, тогда земля должна покоиться в субботу Господню; шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их, а в седьмой год да будет суббо- та покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и вино- градника твоего не обрезывай; что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да бу- дет это год покоя земли; и будет это в продолжение субботы зем- ли всем вам в пищу, тебе и рабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, поселившемуся у тебя; и скоту твое- му и зверям, которые на земле твоей, да будут все произведения ее в пищу» (Лев. 25:1―7). В этих постановлениях мы видим, во- первых, первые в мире законы по сохранению окружающей сре- ды. Как известно, плодоносность земли истощается, если ей пе- риодами не давать времени отдыхать от посева и жатвы, поэтому

инеобходимо землю оставить «под паром» для восстановления плодородия почвы. Но в отличие от применяющихся практик оставлять под паром только отдельные участки земли, Бог дает Своему народу повеление не засевать и не обрабатывать всю зем- лю, которой они будут владеть, чтобы она покоилась в течение седьмого года. При этом для пропитания было бы вполне доста- точно того, что выросло бы на поле само. «Что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли; и будет это в продолжение субботы земли всем вам в пищу, тебе и рабу твоему, и рабе твоей,

инаемнику твоему, и поселенцу твоему, поселившемуся у тебя;

искотутвоемуизверям, которыеназемлетвоей, дабудутвсепро- изведения ее в пищу» (Лев. 25:5―7).

дением его и подумали, не лишился ли царь рассудка. Тогда Пар- менионподошелкцарюинавопрос, почемуонтеперьпреклоня- ется перед первосвященником иудейским, когда обыкновенно все преклоняются пред Александром, получил следующий ответ: „Я поклонился не человеку этому, но тому Богу, в качестве перво- священника Которого он занимает столь почетную должность. Этого [старца] мне уже раз привелось видеть в таком убранстве во сне в македонскомгороде Дии, и, когда я обдумывал про себя, как овладеть мне Азией, именно он посоветовал мне не медлить, но смело переправляться [через Геллеспонт]. При этом он обещал мне лично быть руководителем моего похода и предоставить мне властьнадперсами. Стехпормненикогданеприходилосьвидеть никого в таком облачении. Ныне же, увидав этого человека, я вспомнил свое ночное видение и связанное с ним предвещание

ипотомууверен, чтояпоБожьемувелениюпредпринялсвойпо- ход, что сумею победить Дария и сокрушить могущество персов

ичтовсемоипредприятияувенчаютсяуспехом“. СказавэтоПар- мениону и взяв первосвященника за правую руку, царь в сопут- ствии священников пошел к городу. Тут он вошел в храм, принес, по указанию первосвященника, жертву Предвечному и оказал при этом первосвященнику и прочим иереям полное почтение. КогдажеемубылапоказанакнигаДаниила, гдесказано, чтоодин из греков сокрушит власть персов, Александр был вполне уверен, что это предсказание касается его самого. В великой радости от- пустил он народ по домам, а на следующий день вновь собрал его

ипредложил требовать каких угодно даров. Когда же первосвя- щенник испросил разрешения сохранить им старые свои законы

иосвобождения на седьмой год от платежа податей, царь охотно согласился на это. Равным образом в ответ на просьбу разрешить также вавилонским и мидийским иудеям пользовать- ся прежними законами он охотно обещал им исполнить все их просьбы»1. Спустя время, другой знаменитый правитель древно- сти Юлий Цезарь даровал иудеям огромные религиозные приви- легии и политические льготы2.

Среди этих многочисленных привилегий народу было дано право не платить налоги в седьмой год, когда покоилась земля. «„Гай Юлий Цезарь, император и верховный жрец, вторично из- бранный диктатором, посылает свой привет начальству, совету

инароду сидонийскому. Если вы себя чувствуете хорошо, то я ра- дуюсь, ибо я со своим войском тоже доволен. Посылаю вам при семкопиюпостановления, внесенногона[медную] доскуикасаю-

1Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2 т. — Минск: Беларусь, 1994. — Т. 2.

Книга 11. Глава 8, 5. — С. 88―89.

2Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. В 3 т. — М.: Мосты куль-

туры, Иерусалим: Гешарим, 2006. — Т. 2. — С. 186―187, 263.

щегосяГиркана, сынаАлександра, первосвященникаиправителя иудейского, дабы вы внесли его в ваш государственный архив,

ивыражаю при этом желание, чтобы вы выставили это постанов- лениенамеднойтаблиценаписаннымпо-греческиипо-латински. Вот эта копия: Юлий Цезарь, вторично император и верховный жрец, постановил на основании решения совета: так как иудей Гиркан, сын Александра, как ныне, так и раньше, во время мира

ина войне, являл себя всегда верным и ревностным представите- лем наших интересов, как то засвидетельствовано целым рядом других полководцев, и ввиду того, что он во время последнего александрийского похода явился к нам на помощь во главе полу- торатысячного отряда, а во время отправки его мною против Ми- тридата превзошел всех, бывших в строю, храбростью, то по всем этимпричинамяназначаюГиркана, сынаАлександра, спотомка- ми иудейскими этнархами, желаю, чтобы они навсегда сохрани- ли за собою установленное их законами первосвященническое достоинство, и желаю видеть в нем и его сыновьях наших союзни- ков, которыедолжныпостоянносчитатьсявчислепреданнейших друзей наших. Все дела, касающиеся культа или внутренних от- ношений иудеев между собою, пусть разрешает он сам или веда- ют его сыновья. Равным образом, если бы возник какой-либо спор между иудеями, я признаю авторитетность его решения [Гирка- ном]. Вместе с тем запрещаю, чтобы войска располагались у него на зимние стоянки или чтобы с него взимались какие-либо де- нежные суммы“. „Решение и постановление консула Гая Цезаря таково: пусть сыновья его [Гиркана] правят народом иудейским

ипользуются доходами с предоставленных им земель, а перво- священник, он же и правитель иудеев, пусть творит верховный суд. К Гиркану, сыну Александра, иудейскому первосвященнику, следует отправить послов для заключения с ним дружественного наступательного и оборонительного союза. Должно выставить на Капитолии, равно как в храмах сидонском, тирийском и аскалон- ском, по медной таблице с соответственною надписью на рим- ском и греческом языках. Пусть это постановление будет сообще- но всем городским начальникам и их подчиненным, равно как всем нашим друзьям. Следует вручить послам дары и повсюду разослать это [наше] решение“. „Гай Цезарь, император, диктатор

иконсул, сим объявляет сенату и римскому народу, что за до- блесть и расположение назначает самого Гиркана, сына Алексан- дра, и его потомков первосвященником и священнослужителями иерусалимскими и судьями народа на том самом основании,

всилу которого их предки занимали священнические должно- сти“. „Гай Цезарь, в пятый раз консул, сим постановляет, что пер- восвященник и этнарх иудейский Гиркан, сын Александра, может владеть, управлять городом Иерусалимом по своему усмотрению

иукрепить его стенами. Пусть будут иудеи освобождены в каж- дый второй податной год от взноса одного кора [пшеницы]

ипустьонинебудутупотребляемынакакиебытонибылообще- ственные работы и освобождены от всяких других повинностей“. „Гай Цезарь, вторично император, сим постановил: все иудейские города, за исключением Яффы, должны платить известную сум-

му в пользу Иерусалима ежегодно, исключая каждый седь-

мой год, который называется иудеями субботним, в како- вой не сеют, не собирают плодов древесных; жители Сидона обязаны каждый второй год в виде пошлины выплачивать чет- вертую часть жатвы; кроме того, они обязаны платить Гиркану

иего сыновьям десятину, как они платили таковую также пред- кам его; пусть ни один чиновник, ни один претор, ни один легат не набирает войск в пределах иудейских, равно как не допускает солдат вымогать от иудеев деньги ни для зимовок, ни под каким- либо другим предлогом; пусть иудеи будут свободны от всех ре- шительно повинностей; все, что впоследствии будет принадле- жать иудеям в силу приобретения или покупки, должно принад- лежать им невозбранно“»1.

Эти древние законы языческих правителей показывают нам тесную взаимосвязь между верностью народа Богу и благослове- ниями в конкретной повседневной жизни. Эти древние законы показывают, что Божьи законы ― это не просто отвлеченная фи- лософия, а то, что «живет и работает» в повседневной жизни каж- дого человека. Шестое: в самом понятии седьмого года мы видим четкую параллель с субботним днем ― седьмым днем недели. И недаром, когда Израиль во дни царей отступил от Бога, он стал нарушать и этот закон о седьмом годе, и тогда он пожал то про- клятие, которое когда-то постигло хананеев, прежних владетелей Палестины. «И осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее,

исвергнула с себя земля живущих на ней» (Лев. 18:25).

Ив книге Паралипоменон Бог четко показал эту взаимосвязь между переселением израильтян в Вавилон и нарушением ими постановлений, в том числе и о седьмом годе. «И переселил он оставшихся от меча в Вавилон, и были они рабами его и сыновей его, до воцарения царя Персидского, доколе, во исполнение слова Господня, сказанного устами Иеремии, земля не отпраздновала субботсвоих. Вовседнизапустенияонасубботствоваладоиспол- нения семидесяти лет. А в первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня, сказанного устами Иеремии, возбу- дил Господь дух Кира, царя Персидского, и он велел объявить по всему царству своему, словесно и письменно, и сказать: так гово- рит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь

1 Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 2. Книга XIV. Глава 9, 2―6. — С. 232―234.

Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусали- ме, что в Иудее. Кто есть из вас ― из всего народа Его, [да будет] Господь Бог его с ним, и пусть он туда идет» (2 Пар. 36:20―23).

● Юбилейный год. Земельный вопрос.

«И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет; и вос- труби трубою в седьмой месяц, в десятый [день] месяца, в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей; и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя. Пятидесятый год да будет у вас юбилей: не сейте и не жните, что само вырастет на земле, и не снимайте ягод с необрезанных лоз ее, ибо это юбилей: священным да будет он для вас; с поля ешьте произведения ее. Вюбилейныйгодвозвратитеськаждыйвовладениесвое. Еслибу- дешь продавать что ближнему твоему, или будешь покупать что у ближнего твоего, не обижайте друг друга; по расчислению лет после юбилея ты должен покупать у ближнего твоего, и по рас- числению лет дохода он должен продавать тебе; если много оста- ется лет, умножь цену; а если мало лет остается, уменьши цену, ибо известное число лет жатв он продает тебе. Не обижайте один другого; бойся Бога твоего, ибо Я Господь, Бог ваш. Исполняйте постановления Мои, и храните законы Мои и исполняйте их,

ибудете жить спокойно на земле; и будет земля давать плод свой,

ибудете есть досыта, и будете жить спокойно на ней. Если скаже- те: что же нам есть в седьмой год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать произведений наших? Я пошлю благословение Мое на вас в шестой год, и он принесет произведений на три года; и буде- те сеять в восьмой год, но есть будете произведения старые до де- вятого года; доколе не поспеют произведения его, будете есть ста- рое. Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня; по всей земле владения вашего дозволяйте выкуп земли. Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего, то придет близкий его родственник и выкупит проданное братом его; если же некому за него выкупить, но сам он будет иметь достаток и найдет, сколько нужно на выкуп, то пусть он расчислит годы продажи своей и возвратит остальное тому, кому он продал, и вступит опять во владение свое; если же не найдет рука его, сколько нужно возвратить ему, то проданное имостанетсяврукахпокупщикадоюбилейногогода, авюбилей- ный год отойдет оно, и он опять вступит во владение свое. Если кто продаст жилой дом в городе, огражденном стеною, то выку- пить его можно до истечения года от продажи его: в течение года выкупить его можно; если же не будет он выкуплен до истечения целого года, то дом, который в городе, имеющем стену, останется