2. К проблематике "нравственного прогресса"

Сегодня часто приходится слышать, что нравственный прогресс не поспевает за интеллектуальным, т. е. научно-техническим, и что внутри самого интеллектуального знание о человеке, обществе и истории отстает от знания о природе. Говорится, что оба этих пробела должны быть заполнены с помощью соответствующего наверстывания в отставших областях, чтобы человек, так сказать, нагнал сам себя и сделал совершенным свой пока что односторонний прогресс, проходивший при пренебрежении другой его стороной. Здесь заявляет о себе, как мне думается, полное непонимание явления человека как такового, и прежде всего явления нравственности. Причина того, что о человеке, обществе и истории не имеется "пока" никакого представления, сравнимого с естественнонаучными знаниями, состоит просто-напросто в том, что и вообще невозможно говорить об их "познаваемости" в смысле, сколько-нибудь схожем с познанием "природы"; а то, что в них познаваемо в близкой к познанию природы степени, не касается их подлинной сущности. И прежде всего следует сказать, что это познаваемое безболезненно присоединяется к "свободному от ценностей" технически-манипулятивному знанию о природе, оказываясь таким образом по другую сторону пробела, так что ничем не помогает его заполнению. Положение это выставляется здесь лишь в качестве обобщающего утверждения, в отношении которого мы можем лишь просить читателя задуматься108*. (Философское доказательство, которому следовало бы развить различные смыслы "знания" в приложении к различным предметам, увело бы нас слишком далеко от нынешней задачи.) Как, однако, обстоит дело с нравственным улучшением, желательности которого никто не станет отрицать? Приложимо ли понятие "прогресса" как общественного процесса сюда?

а) Прогресс в индивидууме

Ирония состоит в том, что здесь-то, в сфере нравственности и личности вообще, понятие "прогресса" изначально и обреталось. "Pilgrim's Progress"109* Беньяна рассказывает о поступательном шествии (прогрессе) души по пути исцеления, и уже со времен Сократа решено, что добродетель прирастает добродетелью и является продуктом "прогрессивного" воспитания, в котором имеют значение надлежащий круг общения, пример, упражнение, познание, но прежде всего постоянная устремленность – пробуждаемая сначала извне, через подражание, однако все в большей степени усваиваемая самим человеком "любовь к благу". Никогда не ставилось под сомнение то, что индивидуум способен сделаться лучше (существует же, в конце концов, прогресс в школе, а также в телесных свойствах), и что для этого имеются пособия, а в самом субъекте – путь, а значит, возможно, в том числе и асимптотическое, продвижение вперед. Да и вообще, поскольку всякая жизнь начинается с нуля и все в ней должно быть еще приобретено, "прогресс" является необходимым законом развития уже в становлении личности, в котором должен по крайней мере принять участие каждый, и вопрос состоит только в том, будет ли это "становление" к лучшему продолжаться за пределами обучения в юном возрасте, а также после достижения физической зрелости. В этом отношении этика всегда исходила из того, что здесь предела быть не должно вплоть до самой смерти, причем это касается как знаний и умений, так и нравственного характера; так что и после достижения зрелости должно продолжаться воспитание, в виде самовоспитания: должно – и может, поскольку более совершенное и, быть может, достижимое всегда оказывается за пределами уже достигнутого. Таким образом, идея "прогресса", и как понятия, и как идеала, имеет здесь свое непосредственное пребывание, так что может существовать даже и личная "утопия". Однако пока что речь у нас шла лишь об отдельно взятом, психиофизическом индивидууме, и прежде всего о его "душе". Существует ли что-то подобное применительно к коллективу? К группе, историческому обществу, даже человечеству как таковому? Существует ли нечто такое, что можно было бы назвать "нравственным воспитанием рода человеческого"? Приложимо ли, если выражаться в общем смысле, то, что справедливо в отношении онтогенеза, также и к филогенезу?@5

Однажды (гл. 4, IV 2 сл., с. 119) этот вопрос нами уже обсуждался, а именно в связи с проблемой исторического предсказания и тем самым – открытого познанию горизонта ответственности за будущее, и тогда мы установили, что никакой значимой аналогии между единичным бытием и бытием историческим не существует. Теперь мы снова обращаемся к той же проблеме, на этот раз в связи с понятием прогресса и коллективной утопии.

б) Прогресс в цивилизации

Нет никакого сомнения в том, что существует прогресс в "цивилизации", вообще во всех человеческих умениях, которые способны возрастать за пределами отдельной человеческой жизни (а потому могут передаваться) и являются всеобщим достоянием. А значит, прогресс возможен в науке и технике, в общественно-экономико-политическом устройстве, в безопасности жизни и ее удобстве, в удовлетворении потребностей, в многообразии порождаемых культурой целей и способов наслаждения культурными благами, в повышении их доступности, в правовом состоянии, в официальном уважении к личному достоинству; и, разумеется, прогресс существует также и в "нравах", т. е. внешних и внутренних привычках совместной жизни, которые могут быть суровее или тоньше, более жесткими или щадящими, более энергичными или покладистыми (что может доходить вплоть до формирования "национальных темпераментов", накладывающих отпечаток на отдельного человека). Во всех этих сферах существует прогресс к лучшему, по крайней мере к желаемому, но, как известно, также и движение назад, подчас ужасающее. Однако в общем и целом вполне возможно говорить о происходившем до сих пор "подъеме" человечества, а также и о дальнейших возможностях продолжения этого подъема в будущем. Да вот только, как всем сегодня достаточно хорошо известно, за это приходится платить: с каждым приобретением оказывается утраченным что-то ценное, а то, что цена цивилизации в человеческой и животной сфере высока и с дальнейшим прогрессом она только возрастает – говорить об этом вряд ли нужно. И тем не менее, если бы даже у нас был выбор (а о нем по большей части не может быть и речи), мы были бы все же готовы к тому, чтобы платить эту цену или предоставлять ее платить "человечеству" – кроме, разумеется, такой цены, которая лишает смысла все предприятие в целом или даже грозит его уничтожить. Так что попробуем разобраться по отдельным пунктам, какой именно прогресс имеется в виду.