4. Место пвл в русской историографии.

Первый историографический труд по русской истории, дошедший до нас. Фактически единственный труд, описывающий историю Древней Руси, происхождение славян, создание русского государства и крещение Руси. Первый труд, связавший историю Руси с историей других народов, введший историю Руси в контекст мировой истории.

Тема 2. Исторические сюжеты в политической публицистике XVI в.

В 16 веке публицистика и появилась наряду с классическими жанрами как новый вид литературы. Причины появления: объединительные процессы и усиление позиций Русского государства в Европе. Это поставило перед обществом злободневные вопросы о происхождении княжеской власти на Руси и о месте и роли Руси среди других государств. Их главная мысль - провозглашение идеологии Русского государства как преемника величайших мировых монархий, обоснование необходимости сильной власти.

1. Концепция «Москва – третий Рим» и «Сказание о князьях Владимирских».

«Сказание о князьях Владимирских» возникло в 1 ¼ 16 века. Автор – тверской иерарх Спиридон-Савва. В нем четко прослеживается идея наследования великокняжеской власти, приоритет московских князей и их стремление быть равными государям европейских держав.

В основе произведения – 2 легенды. Первая: легенда о происхождении русских великих князей от римского императора Октавиана Августа через легендарного Пруса, который состоял в родстве с Августом, и якобы был родственником Рюрика. Август послал Пруса в одну из подчиненных ему областей на берега Вислы, там он и основал род легендарного Рюрика. В этой части легенды четко прослеживается стремление московских государей стать если не выше, то хотя бы вровень с государями европейских держав. Не случайно основателем династии Московских князей был объявлен не кто иной, как римский император. Связывая свое происхождение от Августа, московские государи автоматически утверждали мировое значение собственной державы.

Вторая повествует о приобретении Владимиром Мономахом царских регалий от византийского императора Константина Мономаха. Якобы Мономах получил от византийского императора символы царской власти: шапку-венец и драгоценные бармы-оплечья. Здесь наблюдается идея преемственности великокняжеской власти и обоснование притязаний на установление власти московских государей над восточными литовскими и иными землями, ранее принадлежавшими Рюриковичам.

Обе легенды имели своей целью закрепить права московских государей на единодержавную власть, укрепить свой авторитет на Руси, а также обосновывали стремление возвратить древнерусские земли, находящиеся под властью Польши и Литвы.

Дипломаты Ивана IV ссылались на ее легенды при переговорах с Великим княжеством Литовским, а послы Федора Ивановича – при переговорах с Польшей. Придание этой легенде повышенного идеологического значения свидетельствует о том, что здесь сложилось понимание сущности царской власти как явления традиционного, т.е. передающегося по наследству.

Концепция «Москва – Третий Рим». Автор - игумен псковского монастыря Филофей (около 1510). История здесь выступает как процесс смены трех мировых царств. Первый Рим пал из-за отступлений от христианства, второй Рим - Константинополь - пал из-за флорентийской унии, третий же Рим - Москва, пришедший им на смену, должна стоять вечно. Если же и Москва впадет в грехи, ей не последует четвертый Рим просто потому, что нигде в мире нет больше православного государства. Объединение всех русских земель под главенством Москвы является основной идеей посланий Филофея, Россия воспринимается как последний оплот православия, ответственный за его дальнейшую судьбу. Отмечается особая роль государя - хранитель Святой Руси. Теория Филофея возвеличивала московских государей, утверждала исключительность православия.